【肉體鍊魂】第二百一十二回 水之惡－智－（三十三）現代與當代哲學（九）沙特的存在智慧觀（上）
（續上回）
沙特（Jean-Paul Sartre）的哲學既是現象學取向的，也是存在主義哲學，兩者的緊密結合。他的哲學流派通常被稱為現象學存在主義 (Phenomenological Existentialism)。
沙特深受現象學創始人胡塞爾和海德格的影響。
現象學對沙特來說是一種研究方法。
現象學主張研究事物「本身」，即現象如何呈現在我們的意識中。
沙特用這種方法來分析人類經驗，例如意識、情感、想像力、自由和「存在」。
現象學亦幫助沙特將注意力從抽象的「本質」（essence）轉移到具體的「存在」（existence）上。
他的重要理論作品《存有與虛無》（Being and Nothingness）的副標題就是「現象學本體論探討」（An Essay on Phenomenological Ontology），便清楚了表達他用現象學的方法來分析意識的結構。
沙特從現象學方法出發，得出了存在主義的核心結論：
●存在先於本質：這是沙特存在主義的核心主張。他認為，人首先是存在著，然後才通過自己的選擇和行動來定義自己的「本質」或身份。
●自由與責任：因為沒有預設的本質、目的或神，故人類是「注定自由」（condemned to be free）的。但這種自由帶來了巨大的責任和焦慮。
●絕對的自由：沙特認為，即使在最極端的情況下（例如被囚禁），人依然有選擇「如何回應」的自由。
對於沙特的哲學可以這樣理解：
現象學是沙特用來研究人類經驗的工具或方法。
存在主義是沙特透過這種方法得出的哲學立場或結論。
所以，沙特不是一個「單純的」存在主義者，他的存在主義是建立在嚴謹的現象學分析之上的。
在這樣的基礎上，沙特的智慧觀便根植於他的存在主義核心原則：「存在先於本質」（Existence precedes essence）。
對沙特而言，智慧是一種激進的自我認識和實踐的勇氣，體現為在一個沒有預設意義的世界中，全然擁抱人類的自由、責任，並真實地活著。
智慧，是對絕對自由的認識與承擔。
沙特的核心主張是，由於沒有上帝或其他外部權威來決定我們的「本質」（我們應該成為什麼樣的人），人類首先是存在著，然後才通過選擇來定義自己。
智慧，便在於能認識到我們無法逃避這種徹底的自由。
即使我們試圖逃避選擇，那本身也是一種選擇。
在此認識下，智慧的體現，便涉及勇敢地承擔起這種自由帶來的巨大責任。
我們不僅對自己的行為負責，也通過我們的選擇為全人類設定了價值標準。
即「在選擇的同時，我也在肯定我所選擇的價值」。
沙特還認為，大多數人都生活在「壞信念」（mauvaise foi / Bad Faith）之中。
壞信念是一種自我欺騙，即假裝自己不是自由的，而是受制於命運、角色或環境。
例如，沙特描述了一個過分扮演服務生角色的服務生，以及一個假裝自己天生就是皮條客的人。他們都在逃避自己創造本質的自由。
此刻的智慧，便在於能夠識別並拒絕壞信念，選擇「本真性」。
「本真性」意味著誠實地面對自己的處境，承認自己的自由，並對自己的行為負責。
另外，沙特認為，智慧的代價是焦慮與虛無。
當一個人認識到自己的絕對自由和隨之而來的責任時，就會產生「焦慮」。
這種焦慮是正常的，焦慮是自由的證明，是自由存在的必然感受。
智慧，在於能直面焦慮。
智慧不是消除焦慮，而是直面它。
一個有智慧的人不會因為焦慮而退縮，反而會將焦慮視為行動的動力，知道只有自己才能創造出價值。
所以，對沙特來說，實踐的智慧，就是行動創造價值。
思考是重要的，但行動是決定性的。
行動定義生命：「人除了是自己所行的總和之外，什麼也不是。」沙特言。
智慧不是擁有抽象的知識，而是透過實際的參與、承諾和行動來創造自己的存在意義。
歸納以上，可知在沙特哲學中，智慧是一種存在的勇氣，是清醒地認識到自己的絕對自由，且勇敢地承擔這種自由帶來的責任和焦慮，並拒絕自我欺騙（壞信念），活出本真性，亦透過行動來創造個人的價值和意義。
不過，沙特的哲學思想在晚年後，卻有不一樣的轉向。
（待下回）
