上一篇，我們禮敬完觀世音菩薩的名號後，接下來就進到下一段，這也是目前歧異較多的一段。
目前還原版本大體上可以分成三種視角：第一種：【行動與救度視角】🏃 關西．潮音禪寺（釋心傳 整理與翻譯）oṃ sarva-bhayeṣu trāṇa, tasya namas-kṛtvā imam āryÂvalokitêśvaraṃ dhāva.
第二種：【讚嘆與光明視角】☀️ 林光明教授版oṃ sarva-raviye sudhanadasya namas krtvā imam āryā-valokite śvara-ramdhava
第三種：【淨化與對話視角】🕯️ Chandra 學者版oṃ sarvabhaye śodhanāya tasya namaskṛta imu āryāvalokiteśvara tava
三種翻譯各有特色。如第一篇所說，目前尚未找到大悲咒的梵文原文，因此這些版本都是從「漢傳譯音」結合對「梵文語法」的理解，重新回推還原而來。
今天先從關西．潮音禪寺（釋心傳 整理與翻譯）的版本開始看起：
關西．潮音禪寺（釋心傳 整理與翻譯）的版本 >>
羅馬拼音： oṃ sarva-bhayeṣu
寫成天城體： ॐ सर्व-भयेषु
傳統漢譯： 唵 薩皤囉-罰曳數
中文意思： 唵，在所有怖畏當中
羅馬拼音： trāṇa tasya
寫成天城體： त्राण तस्य
傳統漢譯： 怛那 怛寫
中文意思： 對著執行救度使命的這一尊
羅馬拼音： namas-kṛtvā
寫成天城體： नमस्-कृत्वा
傳統漢譯： 南無悉-吉慄埵
中文意思： 歸命之後
羅馬拼音： imam āryÂvalokitêśvaraṃ dhāva.
寫成天城體： इमम् आर्यावलोकितेश्वरं धाव।
傳統漢譯： 伊蒙 阿唎耶婆盧吉帝 室佛囉 楞馱婆
中文意思： 快速奔向這一尊 聖．觀自在
組合整段話的意思近於： 「在種種怖畏之中，當我歸命了那尊執行救度的聖者後，便快速地奔向這尊聖觀自在。」
這一系統的特色是：高度重視語法結構的完整性：將整段視為一個連續動作句 並且有清楚的次第感：區分出「怖畏環境 → 內心歸命 → 投向菩薩」的轉折。
因此會出現像 bhayeṣu（處格：在...之中）、namas-kṛtvā（連續分詞：做完...之後）這類非常「文法導向」的還原方式，讀起來有一種紮實的行動力。
詞意解釋1>
1. oṃ (ॐ)字義：咒語發起語。
深意：作為咒語的啟動音，象徵進入神聖語言與修行語境
2. sarva-bhayeṣu (सर्व-भयेषु) 組成：sarva (全部/一切) + bhayeṣu (恐懼之處)。 文法：bhaye（恐懼）的處格複數。
深意：意指「在種種恐懼與怖畏之中」，代表菩薩的救度是深入到我們面臨不安的每一個真實現場。
3. trāṇa (त्राण) 字義：救度、護佑、避難所。
深意：作為一個急切的呼喚語，強調觀音菩薩是眾生在身處怖畏時，最堅實、唯一的依靠。
4. tasya (तस्य) 字義：那一位的、祂的。 文法：指示代名詞 tad 的屬格單數。
深意：起到承上啟下的鎖定作用。指的就是「那一位執行救度使命的聖者」，明確了歸命的對象。
5. namas-kṛtvā (नमस्कृत्वा) 字義：既經頂禮之後。 組成：namas (歸命) + kṛtvā (做完……之後)。
文法：連續分詞 (Absolutive)。表示此動作是下一動作的前置條件。
深意：強調在承接菩薩救度力前，持誦者必須先完成內心至誠的交託與歸命準備。
6. imam (इमम्) 字義：這位、這一尊。
文法：代名詞 idam 的受格單數。
深意：與後方的名號配合，強調我們正當下對向、正欲奔向的這位聖者。
7.āryāvalokiteśvaraṃ (आर्यावलोकितेश्वरम्) 字義：聖觀自在。
組成：ārya (聖) + avalokita (觀察) + Īśvara (自在/主)。
文法：結尾的 ṃ 標示為受格。
深意：祂是所有禮敬與歸向動作的最終目標。
8.dhāva (धाव) 字義： 奔向、投向（其動態行動，在修行詮釋上常被理解為心念的轉移與淨化 ）。
文法： 動詞字根 √dhāv 的命令式或行動語氣。
Soma的話: 讀到這裡，大家是否有感覺到這個版本的『行動感』特別強？
對我來說，那種歸命之後、快速奔向菩薩懷抱的動態，真的有一種跨越恐懼、直達慈悲的觸動。不知道大家念起來的感受如何呢？為了讓大家好好消化這些深刻的內容，剩下的兩個版本（林光明教授版、Chandra 版）將會以兩天一篇的方式發布。我們兩天後見！
撰於2026.1.7
