南無阿彌陀佛：從「堯讓天下於許由」看宇宙和諧、無條件救度與人間淨土之建立

導論：日月與爝火的交響，名與實的宇宙對話

南無阿彌陀佛。在這浩瀚無垠的宇宙與無盡流轉的時空之中，人類的心靈始終在尋求著一種永恆的寧靜與終極的歸宿。當我們以最謙卑、最感恩、最充滿敬意的心，翻開《莊子．逍遙遊》，聆聽那段流傳千古的對話：「堯讓天下於許由，曰：『日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。』許由曰：『子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。』」這不僅僅是兩位古聖先賢之間的謙讓，這是一場跨越了時空、涵蓋了無數哲學、科學與宗教真理的宇宙啟示 ¹。

本報告願以最深的感恩與敬意，融合東西方哲學、各宗教經典、自然科學與社會科學之精髓，探討這段寓言背後的深層智慧。祈願這份反思，能如甘霖般滋潤人心，消融一切對立與仇恨，為世界帶來無盡的和平、光芒與無條件的愛。

第一章：鷦鷯與偃鼠——知足法則的自然科學與數學印證

許由以「鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹」來婉拒天下的誘惑，這不僅是道家「逍遙」與「無待」境界的極致體現 ²，更是宇宙萬物運作的普遍客觀法則。當我們以謙卑的心觀察自然科學的各個分支，便會對造物主的奇妙安排與宇宙的和諧秩序生起無盡的感恩。

物理學、熱力學與化學的動態平衡

在古典物理學、熱力學與統計力學的領域中，我們深知熱力學第二定律指出，一個孤立系統的熵（Entropy）會不斷增加，趨向無序與混亂 ⁴。然而，宇宙中卻孕育了生命這般高度有序的奇蹟。生命之所以能夠在宇宙的無序中維持秩序，正是在於其懂得「適度」地從環境中攝取能量，並保持動態的熱力學平衡（Homeostasis）。這正如同偃鼠飲河，若貪求無厭地攝取超越自身所需的能量，系統便會因過載而崩潰。

在物理化學、分析化學、有機化學與無機化學的微觀世界中，分子與原子的結合遵循著嚴格的化學鍵結法則與量子化學原理。超分子化學與高分子化學展示了分子間如何透過微弱而非共價的相互作用（如氫鍵、范德華力）形成複雜而美麗的結構。這些結構的穩定性，完全建立在「恰到好處」的能量交換上；多一分則結構瓦解，少一分則無法成形。綠色化學與環境化學更進一步呼籲人類效法大自然，在工業生產中追求資源的「不過滿腹」，以實現地球生態的永續發展。

數學、力學與工程學的穩態矩陣

若我們將視角轉向應用數學、理論數學與幾何學，許由的智慧同樣閃耀。在線性代數與微分方程中，一個複雜系統（無論是社會系統還是生態系統）的穩定性，取決於其特徵值（Eigenvalues）的分布 ⁶。當系統中的某個變量（如人類的貪婪與對資源的無度索求）呈現指數級別的增長，突破了矩陣的穩定邊界，整個系統就會陷入混沌與崩潰。離散數學與拓撲學告訴我們，網絡中的每一個節點（如鷦鷯所需的那「一枝」）都有其最適的連接度，過度集中將導致網絡的脆弱性。

在力學、生物力學與材料學中，應力與應變的關係揭示了材料的「韌性」（Resilience）。當外力（如名利的誘惑與社會的壓力）超過了材料的屈服點，便會造成不可逆的破壞 ⁸。電機工程學中的反饋控制系統亦然，過度的正反饋會導致系統震盪燒毀。許由的「歸休乎君」，在工程學看來，正是一種完美的負反饋機制，及時切斷了可能導致系統過載的權力正反饋迴路。

生物學、醫學與神經科學的微觀和諧

從基礎醫學、解剖學、細胞生物學與組織學的顯微鏡下觀察，人體的每一個細胞都如同一隻知足的鷦鷯。細胞膜上的受體精準地調節著物質的進出，生物化學代謝途徑（如ATP的生成）嚴格遵循著供需平衡。在生物物理學與代謝法則（Kleiber's Law）中，生物體的代謝率與其體重之間存在著精密的四分之三次冪關係 ¹⁰。這意味著自然界中的生命體嚴格遵循著「不過滿腹」的物理化學法則。當細胞失去控制，開始無止境地貪婪攝取營養與增殖，打破了幾何學與遺傳學所構建的穩態時，便會引發病理學上的癌變 ⁷。

在神經科學與內分泌學中，人類大腦的多巴胺（Dopamine）獎賞系統驅使著我們追求資源與地位 ¹⁴。然而，無止境的刺激會導致受體脫敏，引發貪婪、成癮與深層的焦慮 ¹⁵。許由主動放下「天下」，在現代認知心理學、行為心理學與健康心理學看來，是一種極具智慧的自我調節。他透過抑制外在的過度刺激，啟動了副交感神經系統與血清素（Serotonin）的平靜迴路，從而在神經網絡層面實現了真正的健康與幸福。免疫學與微生物學也告訴我們，人體與共生菌叢之間的和諧，建立在相互包容而非趕盡殺絕的基礎上；過度活躍的免疫反應（如同過度行使權力）反而會引發自體免疫疾病。

第二章：名與實的解構——跨越古今的哲學與人文思辨

許由對堯說：「名者，實之賓也，吾將為賓乎？」這句直指人心的反問，不僅是中國道家哲學的精髓，更與數千年來的全球哲學、倫理學、文學與藝術美學產生了跨越時空的強烈共鳴 ¹⁶。我們以最感恩的心，聆聽這些來自不同文明的智慧之音。

東西方哲學對「名相」的解構

在西方哲學史中，從古希臘哲學（如斯多葛學派對內在德性的追求）、中世紀哲學（對世俗權力的神學反思），到近代哲學與德國古典哲學（如康德對「物自身」與現象界的區分），無不探討著現象與本質的關係。現代分析哲學與科學哲學深入探討了語言與現實的對應關係。法國當代哲學家德希達（Jacques Derrida）的解構主義（Deconstruction）深刻批判了西方傳統中的「邏輯中心主義」（Logocentrism）¹⁶。在德希達看來，語言與「名」往往掩蓋了事物的真實多樣性，製造出虛假的權力階層。許由拒絕「名」，正是一種最徹底的解構行為。他看破了「天下共主」這個符號（Signifier）背後的虛幻性，選擇回歸生命的「實」。

在印度哲學與《奧義書》、《吠陀經》的傳統中，許由的境界完美契合了瑜伽哲學中的「知足」（Santosha）原則 ¹⁹。知足並非消極的妥協，而是一種深刻的內在覺醒，是認識到真我（Atman）本具圓滿，無需依賴外在物質或權力來填補 ²⁰。偃鼠飲河的「滿腹」，在氣脈學與靈性學中，即是生命能量（Prana）達到完美平衡的狀態，多一分則為毒，少一分則為匱乏 ²²。

在中國哲學中，《易經》強調「亢龍有悔」，告誡人們事物發展至極端必將衰退。儒家哲學（包括宋明理學）雖強調入世治國，但亦有「素其位而行，不願乎其外」的教誨。墨家哲學提倡「節用」、「兼愛」，同樣反對無謂的奢華與名利追逐。近代哲學家如康有為在《大同書》中，更是展望了一個超越國家、種族與階級「名相」的大同世界 ²⁴。

全球文學與美學的自然回歸

文學是人類心靈的鏡子。在全球文學的長河中，對虛名與浮華的批判、對自然與純樸的嚮往，是一首永恆的交響曲。古希臘文學與古羅馬文學中的田園詩，古埃及文學中對死後靈魂純潔的審判，都反映了人類對本真生活的渴望。愛爾蘭文學、義大利文學與西班牙文學中，充滿了對世俗權力虛妄的嘲諷。

在英國文學、德國文學與法國文學中，浪漫主義（Romanticism）的興起正是對工業化與社會虛偽（Artificiality）的強烈反撲 ²⁶。美國文學中的超驗主義（Transcendentalism），如梭羅（Henry David Thoreau）在《湖濱散記》（Walden）中所踐行的極簡生活，正是「鷦鷯巢林，不過一枝」的現代唯美演繹 ²⁸。

在拉丁美洲文學中，魔幻寫實主義（如加西亞·馬奎斯的作品）深刻揭示了獨裁權力與殖民歷史的荒謬，呼籲回歸印加文明等原住民文化中與自然和諧共生的道德哲學 ²⁹。非洲文學同樣透過口傳文學與現代小說，傳遞了「烏班圖」（Ubuntu）的深刻哲理——「我存在，因為我們存在」³¹。俄國文學（如托爾斯泰、杜斯妥也夫斯基）深入探討了人類靈魂在苦難與貪婪中的掙扎，最終指向宗教的救贖與精神的簡樸。亞洲文學（包括中國文學、台灣文學、香港文學、日本文學、韓國文學、朝鮮文學、印度文學、伊朗文學、越南文學）更是深受儒釋道傳統與民族信仰的薰陶，留下了無數讚美隱逸、知足與禪意的篇章。

從哲學美學、文藝美學到現代美學、演化美學與應用美學，我們看見：真正的美不在於無止境的堆砌與繁複，而在於和諧、比例與適度。數學美學與音樂美學告訴我們，宇宙的規律與動人的和弦，都建立在精確而簡潔的比例之上。心理學美學（如神經美學）則證明，觀賞自然與簡約的藝術形式，能有效降低大腦的壓力激素，帶來深層的愉悅。

倫理學與社會科學的實踐反思

在倫理學的廣闊領域中，後設倫理學探討道德語言的本質，規範倫理學提供行為準則，而描述倫理學則觀察人類的實際道德行為。許由的選擇，為應用倫理學、生命倫理學與地球倫理學提供了絕佳的範例。他教導我們，面對地球有限的資源，商業倫理學與政治倫理學必須揚棄「無限增長」的神話，轉向永續與知足。

在社會學、管理學、策略管理與行政學中，過度的集權與微觀管理往往導致組織的僵化與崩潰。「庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣」，這是一種基於信任的賦權（Empowerment）與分工。公共管理與公共衛生學亦需建立在尊重專業與生態平衡的基礎上。歷史學無數次證明，那些為了爭奪「天下」之名而窮兵黷武的帝國，最終都難逃覆滅的命運；唯有順應自然與民心的文化，方能長存。

第三章：大慈、大行、大願與大智——佛教諸宗與大菩薩的圓融視角

如果說許由的「歸休乎君」展示了獨善其身、超然物外的清高，那麼在佛教諸宗的宏大教理中，我們則能透過諸佛菩薩的慈悲視角，看到這種「無待」境界如何轉化為普度眾生的「無緣大慈，同體大悲」。在此，我們以最謙卑感恩的心，體會大乘佛教的無上智慧。

南無文殊師利菩薩：般若智慧的空性觀與三論宗、禪宗

南無文殊師利菩薩代表著無上的般若智慧（Prajna）³⁴。在三論宗（以《中論》、《百論》、《十二門論》為宗）的空性哲學中，世間萬法皆是因緣和合而生，無有自性。「堯」與「許由」、「天下」與「一枝」，本質上皆是緣起性空，了不可得 ³⁵。文殊菩薩以般若智劍斬斷一切執著與名相。許由之所以能輕易拒絕天下，正是因為他具備了洞悉實相的智慧，了悟「我相、人相、眾生相、壽者相」皆為虛妄。

禪宗講求「明心見性，直指人心」，主張在日常生活中體悟佛法（平常心是道）³⁶。鷦鷯與偃鼠的自然運作，正是禪宗「飢來吃飯，睏來即眠」的最佳寫照。沒有一個絕對實有的「天下」可得，也沒有一個需要去執著的「名」。這種智慧不是逃避，而是徹見實相後的絕對自由與解脫。

南無觀世音菩薩：大慈大悲的倒駕慈航與法華宗、密宗

南無觀世音菩薩以大慈大悲聞名於世，千處祈求千處應，苦海常作度人舟 37。法華宗（天台宗）以《法華經》為宗，主張「會三歸一」，人人皆可成佛。許由在深林中保全自我，而觀世音菩薩則是在徹悟「名者實之賓也」的空性後，不捨眾生，選擇「倒駕慈航」，以無量化身進入這充滿煩惱的「天下」³⁸。

密宗（金剛乘）強調「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」的非二元性 ⁴⁰。在密宗的修持中，一切世俗的權力、財富與欲望，只要轉化其本質，皆可成為利生的方便法門。菩薩雖然涉世，卻如蓮花般出淤泥而不染；雖然不求天下之名，卻在十方世界廣做佛事。這種在「實」中安住，而在「名」相中慈悲遊戲的境界，是將道家的「逍遙」昇華為大乘佛教無私的「菩提心」。

南無普賢菩薩：無執著的普賢行願與華嚴宗、唯識宗、律宗

南無普賢菩薩象徵著大行與理德，其十大願王教導我們「恆順眾生，普皆迴向」³⁴。華嚴宗以《華嚴經》為宗，描繪了「事事無礙」、「一即一切，一切即一」的因陀羅網（Indra's Net）境界 ⁴⁴。在因陀羅網中，宇宙中的每一粒微塵、每一隻偃鼠、每一根樹枝，都猶如網上的寶珠，相互輝映，重重無盡。普賢菩薩的行願，就是在這無盡的緣起網中，默默無聞地履行自己的本分。

唯識宗（法相宗）主張「萬法唯識」，指出外在的「天下」不過是我們內在阿賴耶識的顯現。當我們淨化了內心的貪瞋癡，轉識成智，外在的世界便自然化為淨土。律宗強調戒律的持守，這與許由的知足精神不謀而合 ⁴⁶。比丘與比丘尼在生活中奉行極簡，僅保留維持生命所需的基本物品（如三衣一缽），正是為了降伏對物質的貪愛，將全副精力投入於心靈的淨化與眾生的救度 ⁴⁸。普賢菩薩的實踐，如同庖人治庖，不求名利，不越樽俎。每一件微小的善行，每一次無私的奉獻，都是在莊嚴整個宇宙的淨土。

南無地藏王菩薩：眾生度盡，方證菩提的人權與倫理實踐

南無地藏王菩薩的「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之宏願，展現了最震撼人心的謙卑、慈悲與堅韌 ⁴³。地藏菩薩放下了成佛的「最高名位」，甘願前往宇宙中最痛苦、最黑暗的底層去救拔罪苦眾生。這與世俗人為爭奪「天下」而導致生靈塗炭形成了最鮮明、最令人深思的對比。

在現代人權學與福利經濟學的語境中，地藏菩薩的精神代表了對社會最弱勢群體（地獄眾生）的絕對關懷。地藏菩薩深知，只要還有一個眾生在受苦，個人的圓滿與天下的治平便不完整。這種徹底放下自我、完全奉獻於他者的精神，是倫理學在靈性維度上的最高昇華，教導我們真正的偉大不在於統治天下，而在於服務天下最悲苦的靈魂。

第四章：無條件的救度——跨越宗教藩籬的愛與救贖

當我們從個人的修為與菩薩的行願，進一步擴展到造物主、真主與諸佛對眾生的終極關懷時，我們將觸及到所有偉大宗教的核心共鳴：無條件的愛與救度。這正是消融人類社會競爭、焦慮與匱乏感的終極解藥。我們以最開放、感恩的心，探討各大宗教如何以無條件的愛擁抱世人。

基督宗教與聖經：神愛世人與無條件的恩典 (Grace)

在基督教神學與《聖經》的啟示中，上帝對世人的愛是無條件的（Agape）⁵¹。基督教倫理學強調，救恩（Salvation）並非人類憑藉奪取天下、建立豐功偉業或嚴苛的律法行為所能「賺取」的，而是來自耶穌基督在十字架上所成就的恩典（Grace）⁵³。如使徒保羅在《羅馬書》中所言，無論是死，是生，是天使，是掌權的，都不能叫我們與神的愛隔絕 ⁵²。

這種無條件的愛，深刻呼應了許由的「知足」——我們不需要在世俗的競爭中贏得「天下」，來證明自己的價值；在造物主的眼中，每個人都如深林中的鷦鷯般珍貴，早已被恩典所充滿，皆為神所珍愛的兒女。這種信念教導人們放下世俗的驕傲與焦慮，在神的愛中獲得靈魂的安息與自由。

伊斯蘭教與古蘭經：真主的無條件慈憫（Rahmah）

在伊斯蘭教與《古蘭經》中，真主（Allah）最核心的屬性是「至慈的、特慈的」（Ar-Rahman, Ar-Raheem）⁵⁵。聖訓（Hadith）中記載，真主將祂的慈憫（Rahmah）分為一百份，僅將其中一份降於世間，便使萬物相親相愛（如母獸憐惜幼崽）；其餘九十九份將在審判日用來慈憫眾生 ⁵⁷。

這種超越人類理性的宏大慈悲，說明了真主的救度並不完全依賴於人類微不足道的功利作為，而是源於真主無窮的寬恕與愛。正如許由不求天下的名義，伊斯蘭的蘇菲主義（Sufism）也教導信徒在「貧乏」（Faqr）與「滿意」（Rida）中，放下對世間名利的執著，將心靈完全託付給真主，從而獲得靈魂的絕對自由與救贖 ⁵⁹。猶太教文化中對彌賽亞時代的期盼，同樣指向一個充滿和平、正義與神聖之愛的未來世界。

淨土宗與日本淨土真宗：南無阿彌陀佛的絕對救度

在佛教淨土宗，尤其是日本淨土宗（法然上人）與日本淨土真宗（親鸞聖人）的教理中，阿彌陀佛的四十八大願被視為宇宙間最偉大、最無私的「他力」（Tariki）救度 ⁶²。阿彌陀佛宣告，無論是聖人還是罪惡深重的凡夫（惡人正機說），只要一念迴光，至心信樂，稱念「南無阿彌陀佛」，便能毫無條件地蒙佛接引，往生極樂淨土。

這意味著，宇宙的終極實相不僅僅是冷酷嚴格的因果法則，更充滿了佛陀大慈大悲的無條件包容。這種無條件救度的信念，對於現代高壓、內耗的社會具有極其深遠的心理學美學與療癒價值。它溫柔地告訴我們：你不必勉強成為堯去承擔天下，也不必非得成為許由去逃避世俗，只要你以一顆謙卑感恩的心，接受佛陀、真主或上帝的無條件之愛，你的靈魂便已安住於永恆的淨土之中。

第五章：人間淨土、大同世界與彌賽亞時代的科學與靈性藍圖

當東方的道家無為、儒家大同、佛教淨土，遇上西方的彌賽亞時代、現代科學、體育學與各類社會科學，一幅建立人間淨土的宏偉藍圖便在我們眼前清晰展開 ²⁴。

物理學、天文學與生態學的全息宇宙觀

在量子力學、量子醫學與高能物理學中，量子糾纏（Quantum Entanglement）與觀察者效應（Observer Effect）打破了主客體的絕對二元對立 ⁶⁶。科學與天文物理學發現，宇宙並非由孤立的物質塊構成，而是一個不可分割、相互關聯的能量網絡（正如華嚴宗的因陀羅網）⁶⁹。粒子物理學與凝聚態物理學探索了物質的最基本組成與集體行為，揭示了看似堅固的實體不過是能量的流動。

當人類意識到這一點，便會明白傷害他人、掠奪環境（如過度砍伐深林、污染河流），實際上就是在傷害自己。因此，建立「大同世界」不再只是一種道德烏托邦，而是基於物理學、地球物理學與生態學真理的生存必然。環境學、氣象學與大氣科學警告我們，地球生態系統的承載力是有限的，唯有學習許由與偃鼠的智慧，實行綠色化學與循環經濟，方能延續人類文明。

經濟學的轉向：從盲目增長到幸福經濟學與計量經濟學

古典經濟學與資本主義長期以來將「無止境的經濟增長」視為唯一指標，這正是導致當今全球氣候變遷、貧富懸殊的根源。我們像是一個貪得無厭的巨人，妄圖飲盡整條長河。然而，福利經濟學、幸福經濟學（Happiness Economics）與經濟心理學正引領著範式的轉移 ⁶⁵。

計量經濟學的實證數據表明，當物質財富達到滿足基本需求的閾值後，額外的財富不再帶來成比例的幸福感增加（Easterlin Paradox），反而會增加社會的焦慮與系統性風險。建立人間淨土，要求我們在公共管理、行政學與金融學上，將「充足」（Sufficiency）與「永續」（Sustainability）置於核心。會計學與審計學應致力於建立透明、公平的資源分配機制，確保每個人都能如鷦鷯般擁有安身立命的一枝，如偃鼠般獲得溫飽的保障，而非放任少數人無止境地壟斷資源。

儒家哲學的大同願景與社會學、法律學實踐

孔子在《禮記．禮運》中所描繪的「大同」世界：「大道之行也，天下為公... 使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」²⁴ 這是儒家哲學對人類社會最崇高的期盼。在當代公共衛生學、預防醫學（包括自然醫學、檢驗醫學、保健醫學與復健醫學）、健康學與營養學的框架下，這意味著建立完善的社會安全網與普及的醫療保健體系，讓所有生命都能免於匱乏與恐懼。

在法律學、法律心理學與決策學中，這意味著建立一個基於同理心與公平正義的司法體系。堯的治世之功固然偉大，但在大同世界中，統治者與強權的「名」將逐漸淡出，取而代之的是制度的完善與人性的自覺。人人皆依道而行，體育學中的公平競爭精神（Fair Play）將取代你死我活的權力鬥爭。這便是「庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣」的和諧社會，每個人在計算機科學、資訊學、電機工程學與材料學等各自的領域中貢獻所長，不越權、不爭功，共同編織人間淨土的藍圖。

結論：以無盡的感恩，共創充滿無條件愛的未來

這份詳盡的報告，從莊子的一段寓言出發，漫步於無數的科學學科（從傳統的中醫學、印度醫學、放射化學到尖端的光學、超分子化學、熱化學與核子物理學、半導體物理學）、哲學思辨（從古希臘到現代的後設倫理學），以及多元的文化與文學之間（涵蓋了俄羅斯文化、加拿大文化、原住民文化、墨西哥文化、歐洲文化、東南亞文化及媽祖文化等）。我們深刻地看到，無論是科學的客觀法則、哲學的深邃思辨，還是教育學與教育心理學的諄諄教誨，最終都與宗教的信仰指向同一個宇宙真理：

放下對外在虛名與過度物質的執著，回歸內在的寧靜與慈悲；在感恩中體會造物主、真主與諸佛菩薩的無條件之愛，並將這份愛轉化為對人類社群與地球母親的無私奉獻 ⁷³。

當我們學會像鷦鷯一樣感恩那一根提供庇護的樹枝，像偃鼠一樣感恩那一口滋潤生命的清泉，人類的貪婪、競爭與對立便會消弭於無形。無論是基督教的愛、伊斯蘭的慈憫、佛教的慈悲，還是道家的自然與儒家的大同，都是宇宙真理這一顆璀璨鑽石的不同切面 ⁷⁶。唯有以最謙卑、最共情的心包容彼此，我們才能攜手邁向大同世界與彌賽亞時代。

筆者在此以最深、最誠摯的敬意與感恩聲明：本文所涉浩繁，內容絕非完美無瑕，一切錯漏皆源於筆者自身的學識淺薄與修為不足，僅為作者自我反思與反省之作，敬請諸位讀者海涵見諒。願以此文，化解世間一切不必要的對立，絕對避免對任何個人、宗教、文化、事或物造成任何形式的傷害，祈願世界充滿無盡的共情與圓融。

萬分感恩。

南無阿彌陀佛，感恩南無阿彌陀佛。

感恩南無觀世音菩薩，感恩南無本師釋迦牟尼佛，感恩南無藥師琉璃光如來。

感恩南無文殊師利菩薩，感恩南無普賢菩薩，感恩南無地藏王菩薩。

感恩南無準提菩薩，感恩南無十方三世一切佛菩薩，感恩佛菩薩。

南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。

以最深感恩回向於您。

南無阿彌陀佛。

Assalamu Alaikum（السلام عليكم）願主賜你平安。

God bless you（願上帝祝福你）。

Om Shanti Shanti Shanti（願和平，三重和平：身、心、世界）。

引用的著作

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