什麼是《孔雀東南飛》?

更新 發佈閱讀 7 分鐘

《孔雀東南飛》是中國文學史上第一首長篇敘事詩,與《木蘭詩》合稱「樂府雙璧」全詩共三百五十餘句,一千七百餘字,深刻描寫了東漢末年焦仲卿與劉蘭芝夫婦因封建禮教逼迫而雙雙殉情的愛情悲劇。 故事講述:

劉蘭芝勤勞賢淑,卻為焦母所不容,被迫遣返娘家。其兄貪慕權勢,逼她改嫁太守之子。蘭芝在婚期前夕「舉身赴清池」,焦仲卿得知後亦「自掛東南枝」,兩人以死捍衛對愛情的忠貞。詩末以「兩家求合葬,合葬華山傍」作結,松柏梧桐、鴛鴦相向的意象,寄託了人民對美好愛情的嚮往。 這首詩在藝術上成就極高:人物塑造鮮明劉蘭芝的堅貞、焦仲卿的軟弱與反抗、焦母的專橫、劉兄的勢利,皆躍然紙上細節描寫動人蘭芝辭別時的「嚴妝」、與小姑道別的真情流露,極具感染力。 •比興手法精妙:以孔雀失偶起興,結尾化鳥象徵精神不滅 詩中「君當作磐石,妾當作蒲葦,蒲葦紉如絲,磐石無轉移」誓言,成為千古名句。這首詩不僅是愛情悲歌,更是對封建宗法制度的深刻控訴,在中國文學史上具有里程碑意義。



孔雀東南飛 (漢·無名氏) 孔雀東南飛,五里一徘徊。 「十三能織素,十四學裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩書。十七為君婦,心中常苦悲。君既為府吏,守節情不移,賤妾留空房,相見常日稀。雞鳴入機織,夜夜不得息。三日斷五匹,大人故嫌遲。非為織作遲,君家婦難為!妾不堪驅使,徒留無所施,便可白公姥,及時相遣歸。」 府吏得聞之,堂上啟阿母:「兒已薄祿相,幸復得此婦,結髮同枕席,黃泉共為友。共事二三年,始爾未為久,女行無偏斜,何意致不厚?」 阿母謂府吏:「何乃太區區!此婦無禮節,舉動自專由,吾意久懷忿,汝豈得自由!東家有賢女,自名秦羅敷,可憐體無比,阿母為汝求。便可速遣之,遣去慎莫留!」 府吏長跪告:「伏惟啟阿母,今若遣此婦,終老不復取!」 阿母得聞之,槌床便大怒:「小子無所畏,何敢助婦語!吾已失恩義,會不相從許!」 府吏默無聲,再拜還入戶,舉言謂新婦,哽咽不能語:「我自不驅卿,逼迫有阿母。卿但暫還家,吾今且報府。不久當歸還,還必相迎取。以此下心意,慎勿違吾語。」 新婦謂府吏:「勿復重紛紜。往昔初陽歲,謝家來貴門。奉事循公姥,進止敢自專?晝夜勤作息,伶俜縈苦辛。謂言無罪過,供養卒大恩;仍更被驅遣,何言復來還!妾有繡腰襦,葳蕤自生光;紅羅復斗帳,四角垂香囊;箱簾六七十,綠碧青絲繩,物物各自異,種種在其中。人賤物亦鄙,不足迎後人,留待作遺施,於今無會因。時時為安慰,久久莫相忘!」 雞鳴外欲曙,新婦起嚴妝。著我繡裌裙,事事四五通。足下躡絲履,頭上玳瑁光。腰若流紈素,耳著明月璫。指如削蔥根,口如含朱丹。纖纖作細步,精妙世無雙。 上堂拜阿母,阿母怒不止。「昔作女兒時,生小出野里,本自無教訓,兼愧貴家子。受母錢帛多,不堪母驅使。今日還家去,念母勞家裡。」卻與小姑別,淚落連珠子。「新婦初來時,小姑始扶床;今日被驅遣,小姑如我長。勤心養公姥,好自相扶將。初七及下九,嬉戲莫相忘。」出門登車去,涕落百餘行。 府吏馬在前,新婦車在後,隱隱何甸甸,俱會大道口。下馬入車中,低頭共耳語:「誓不相隔卿,且暫還家去;吾今且赴府,不久當還歸,誓天不相負!」 新婦謂府吏:「感君區區懷!君既若見錄,不久望君來。君當作磐石,妾當作蒲葦,蒲葦紉如絲,磐石無轉移。我有親父兄,性行暴如雷,恐不任我意,逆以煎我懷。」舉手長勞勞,二情同依依。 入門上家堂,進退無顏儀。阿母大拊掌:「不圖子自歸!十三教汝織,十四能裁衣,十五彈箜篌,十六知禮儀,十七遣汝嫁,謂言無誓違。汝今何罪過,不迎而自歸?」蘭芝慚阿母:「兒實無罪過。」阿母大悲摧。 還家十餘日,縣令遣媒來。云有第三郎,窈窕世無雙,年始十八九,便言多令才。阿母謂阿女:「汝可去應之。」 阿女含淚答:「蘭芝初還時,府吏見丁寧,結誓不別離。今日違情義,恐此事非奇。自可斷來信,徐徐更謂之。」 阿母白媒人:「貧賤有此女,始適還家門。不堪吏人婦,豈合令郎君?幸可廣問訊,不得便相許。」 媒人去數日,尋遣丞請還,說有蘭家女,承籍有宦官。云有第五郎,嬌逸未有婚。遣丞為媒人,主簿通語言。直說太守家,有此令郎君,既欲結大義,故遣來貴門。 阿母謝媒人:「女子先有誓,老姥豈敢言!」 阿兄得聞之,悵然心中煩,舉言謂阿妹:「作計何不量!先嫁得府吏,後嫁得郎君,否泰如天地,足以榮汝身。不嫁義郎體,其往欲何云?」 蘭芝仰頭答:「理實如兄言。謝家事夫婿,中道還兄門。處分適兄意,那得自任專!雖與府吏要,渠會永無緣。登即相許和,便可作婚姻。」 媒人下床去,諾諾復爾爾。還部白府君:「下官奉使命,言談大有緣。」府君得聞之,心中大歡喜。視曆復開書,便利此月內,六合正相應。良吉三十日,今已二十七,卿可去成婚。交語速裝束,絡繹如浮雲。青雀白鵠舫,四角龍子幡,婀娜隨風轉。金車玉作輪,躑躅青驄馬,流蘇金鏤鞍。齎錢三百萬,皆用青絲穿。雜綵三百匹,交廣市鮭珍。從人四五百,鬱鬱登郡門。 阿母謂阿女:「適得府君書,明日來迎汝。何不作衣裳?莫令事不舉!」 阿女默無聲,手巾掩口啼,淚落便如瀉。移我琉璃榻,出置前窗下。左手持刀尺,右手執綾羅。朝成繡裌裙,晚成單羅衫。晻晻日欲暝,愁思出門啼。 府吏聞此變,因求假暫歸。未至二三里,摧藏馬悲哀。新婦識馬聲,躡履相逢迎。悵然遙相望,知是故人來。舉手拍馬鞍,嗟嘆使心傷:「自君別我後,人事不可量。果不如先願,又非君所詳。我有親父母,逼迫兼弟兄,以我應他人,君還何所望!」 府吏謂新婦:「賀卿得高遷!磐石方且厚,可以卒千年;蒲葦一時紉,便作旦夕間。卿當日勝貴,吾獨向黃泉!」 新婦謂府吏:「何意出此言!同是被逼迫,君爾妾亦然。黃泉下相見,勿違今日言!」執手分道去,各各還家門。生人作死別,恨恨那可論?念與世間辭,千萬不復全! 府吏還家去,上堂拜阿母:「今日大風寒,寒風摧樹木,嚴霜結庭蘭。兒今日冥冥,令母在後單。故作不良計,勿復怨鬼神!命如南山石,四體康且直!」 阿母得聞之,零淚應聲落:「汝是大家子,仕宦於臺閣,慎勿為婦死,貴賤情何薄!東家有賢女,窈窕豔城郭,阿母為汝求,便復在旦夕。」 府吏再拜還,長嘆空房中,作計乃爾立。轉頭向戶裡,漸見愁煎迫。 其日牛馬嘶,新婦入青廬。奄奄黃昏後,寂寂人定初。「我命絕今日,魂去屍長留!」攬裙脫絲履,舉身赴清池。 府吏聞此事,心知長別離,徘徊庭樹下,自掛東南枝。 兩家求合葬,合葬華山傍。東西植松柏,左右種梧桐。枝枝相覆蓋,葉葉相交通。中有雙飛鳥,自名為鴛鴦,仰頭相向鳴,夜夜達五更。行人駐足聽,寡婦起彷徨。多謝後世人,戒之慎勿忘。 --- 全詩以孔雀失偶起興,以鴛鴦和鳴作結,首尾呼應,結構完整,是中國敘事詩的典範之作。

留言
avatar-img
EC3
341會員
776內容數
文生文、文生圖、文生詞曲、文生音樂、 圖生文、圖生圖、圖生動畫
EC3的其他內容
2026/03/19
《樂府詩集》是中國古代最重要的一部樂府詩歌總集,由北宋時期的郭茂倩編纂。它並不是一本原創詩集,而是一部「詩歌合集」,收錄了從先秦到唐五代的各類樂府詩。 以下是關於《樂府詩集》的幾個核心要點: •「樂府」的由來:「樂府」始於秦漢,原是管理音樂的官府,負責搜集民歌或用於祭祀、宴會的詩歌並配樂演唱。後
2026/03/19
《樂府詩集》是中國古代最重要的一部樂府詩歌總集,由北宋時期的郭茂倩編纂。它並不是一本原創詩集,而是一部「詩歌合集」,收錄了從先秦到唐五代的各類樂府詩。 以下是關於《樂府詩集》的幾個核心要點: •「樂府」的由來:「樂府」始於秦漢,原是管理音樂的官府,負責搜集民歌或用於祭祀、宴會的詩歌並配樂演唱。後
2026/03/18
「語境」和「情境」很常一起用,但其實它們關注的重點不一樣,可以用一句話先抓住差別: 👉 語境=語言的環境(怎麼說) 👉 情境=事情的場景(發生什麼) 一、語境(Language Context) 重點在「話語本身與前後關係」,指一句話在語言中的位置與脈絡,包含: •前後句的意思 •用詞、語
2026/03/18
「語境」和「情境」很常一起用,但其實它們關注的重點不一樣,可以用一句話先抓住差別: 👉 語境=語言的環境(怎麼說) 👉 情境=事情的場景(發生什麼) 一、語境(Language Context) 重點在「話語本身與前後關係」,指一句話在語言中的位置與脈絡,包含: •前後句的意思 •用詞、語
2026/03/17
「悟」不是一個神祕開關突然打開,而比較像——你終於看清楚了原本一直在那裡的東西。 我用幾種不同角度跟你講,讓你比較能抓到那種狀態👇 1️⃣ 心理上的感覺 當一個人「悟」的時候,常見會有幾種狀態: •不再糾結(事情還在,但心不被拉走) •不再硬要控制(知道很多事本來就不可控) •情緒來了也看得
2026/03/17
「悟」不是一個神祕開關突然打開,而比較像——你終於看清楚了原本一直在那裡的東西。 我用幾種不同角度跟你講,讓你比較能抓到那種狀態👇 1️⃣ 心理上的感覺 當一個人「悟」的時候,常見會有幾種狀態: •不再糾結(事情還在,但心不被拉走) •不再硬要控制(知道很多事本來就不可控) •情緒來了也看得
看更多
你可能也想看
Thumbnail
  也就是說,雖然結盟是重要的,但我們不是要「服從」或「依賴」強者,而是找到一種共贏模式,在一邊追求自己的利益的同時,不知不覺協助到落後的人。這個邏輯一方面讓遊戲中的領先狀態會在過程中自行動態平衡,另一方面,也能讓人對真實社會的互助關係有全新的反思。
Thumbnail
  也就是說,雖然結盟是重要的,但我們不是要「服從」或「依賴」強者,而是找到一種共贏模式,在一邊追求自己的利益的同時,不知不覺協助到落後的人。這個邏輯一方面讓遊戲中的領先狀態會在過程中自行動態平衡,另一方面,也能讓人對真實社會的互助關係有全新的反思。
Thumbnail
本文分析導演巴里・柯斯基(Barrie Kosky)如何運用極簡的舞臺配置,將布萊希特(Bertolt Brecht)的「疏離效果」轉化為視覺奇觀與黑色幽默,探討《三便士歌劇》在當代劇場中的新詮釋,並藉由舞臺、燈光、服裝、音樂等多方面,分析該作如何在保留批判核心的同時,觸及觀眾的觀看位置與人性幽微。
Thumbnail
本文分析導演巴里・柯斯基(Barrie Kosky)如何運用極簡的舞臺配置,將布萊希特(Bertolt Brecht)的「疏離效果」轉化為視覺奇觀與黑色幽默,探討《三便士歌劇》在當代劇場中的新詮釋,並藉由舞臺、燈光、服裝、音樂等多方面,分析該作如何在保留批判核心的同時,觸及觀眾的觀看位置與人性幽微。
Thumbnail
背景:從冷門配角到市場主線,算力與電力被重新定價   小P從2008進入股市,每一個時期的投資亮點都不同,記得2009蘋果手機剛上市,當時蘋果只要在媒體上提到哪一間供應鏈,隔天股價就有驚人的表現,當時光學鏡頭非常熱門,因為手機第一次搭上鏡頭可以拍照,也造就傳統相機廠的殞落,如今手機已經全面普及,題
Thumbnail
背景:從冷門配角到市場主線,算力與電力被重新定價   小P從2008進入股市,每一個時期的投資亮點都不同,記得2009蘋果手機剛上市,當時蘋果只要在媒體上提到哪一間供應鏈,隔天股價就有驚人的表現,當時光學鏡頭非常熱門,因為手機第一次搭上鏡頭可以拍照,也造就傳統相機廠的殞落,如今手機已經全面普及,題
Thumbnail
《轉轉生》(Re:INCARNATION)為奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品,結合拉各斯街頭節奏、Afrobeat/Afrobeats、以及約魯巴宇宙觀的非線性時間,建構出關於輪迴的「誕生—死亡—重生」儀式結構。本文將從約魯巴哲學概念出發,解析其去殖民的身體政治。
Thumbnail
《轉轉生》(Re:INCARNATION)為奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品,結合拉各斯街頭節奏、Afrobeat/Afrobeats、以及約魯巴宇宙觀的非線性時間,建構出關於輪迴的「誕生—死亡—重生」儀式結構。本文將從約魯巴哲學概念出發,解析其去殖民的身體政治。
Thumbnail
哲宇剛從紐約大學研究所畢業,目前執行新媒體藝術相關事項,在台灣經營墨雨設計工作室來接設計與動態網頁開發相關案件,也有開設線上課程,以程式語言為基礎分享一些有趣的互動開發。
Thumbnail
哲宇剛從紐約大學研究所畢業,目前執行新媒體藝術相關事項,在台灣經營墨雨設計工作室來接設計與動態網頁開發相關案件,也有開設線上課程,以程式語言為基礎分享一些有趣的互動開發。
Thumbnail
本篇提出虛擬設施以及結合都市既有設施的想法。利用攝影機是街道的眼睛,攝影機的存在除了讓沿街面店家的安全得到保障,路人也因為受到監視而感到安全。筆者希望透過街頭攝影機、姿勢追蹤等科技,創造MR互動裝置,形成都市感知輔助的虛擬設施。本篇文章想針對攝影機如何捕捉骨架、將實體環境偵測點加入現階段建築學子使用
Thumbnail
本篇提出虛擬設施以及結合都市既有設施的想法。利用攝影機是街道的眼睛,攝影機的存在除了讓沿街面店家的安全得到保障,路人也因為受到監視而感到安全。筆者希望透過街頭攝影機、姿勢追蹤等科技,創造MR互動裝置,形成都市感知輔助的虛擬設施。本篇文章想針對攝影機如何捕捉骨架、將實體環境偵測點加入現階段建築學子使用
Thumbnail
這是一場修復文化與重建精神的儀式,觀眾不需要完全看懂《遊林驚夢:巧遇Hagay》,但你能感受心與土地團聚的渴望,也不急著在此處釐清或定義什麼,但你的在場感受,就是一條線索,關於如何找著自己的路徑、自己的聲音。
Thumbnail
這是一場修復文化與重建精神的儀式,觀眾不需要完全看懂《遊林驚夢:巧遇Hagay》,但你能感受心與土地團聚的渴望,也不急著在此處釐清或定義什麼,但你的在場感受,就是一條線索,關於如何找著自己的路徑、自己的聲音。
Thumbnail
在雜學校的展場中,一走進就會看見一片粉紅色的牆面,上面展示著匆然一瞥便令人羞赧的生殖器官、各個螢幕中則是將不同的性教育知識利用互動式遊戲的方式與視覺感官呈現在參觀者眼前。圍繞的參觀者不乏在學國小學童、國中生,藉由身旁的老師或家長以及展位人員的引導,以正向態度接觸這令人「臉紅紅」學習議題。
Thumbnail
在雜學校的展場中,一走進就會看見一片粉紅色的牆面,上面展示著匆然一瞥便令人羞赧的生殖器官、各個螢幕中則是將不同的性教育知識利用互動式遊戲的方式與視覺感官呈現在參觀者眼前。圍繞的參觀者不乏在學國小學童、國中生,藉由身旁的老師或家長以及展位人員的引導,以正向態度接觸這令人「臉紅紅」學習議題。
追蹤感興趣的內容從 Google News 追蹤更多 vocus 的最新精選內容追蹤 Google News