小精靈浮在半空中，向下看見了一間斗室。
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Kātyāyanaの実験室
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日常實驗以及夢境故事的記錄
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若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
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因為當年看書找資料的時候很希望能有這樣的大致整理文，專門針對飲食方面，列一下大概特色，這樣以後要跟人解釋分享的時候多好用啊！
主要以生酮、全植物蔬食、自然療法/自然醫學、原始點、古中醫這幾個我自己確實實驗過並且在短期或長期真正有帶來幫助的為主。
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我培育的橘子籽經過了十天換水泡水，在土裡等待17天後冒芽了！讓在疫情這段時間的我，開心得亂七八糟，每天屁顛屁顛的去跟她們說話。但連續的陰雨天氣，加上我的過度關心（灌溉許多生肥，如洗米水、磨碎的蛋殼、果皮碎），她們出了狀況。整盆橘子芽都爬滿了小小小小小白蟲！連隔壁的小番茄也是！！我一下就蔫了。
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對茶如癡如狂，書單也逐漸偏移－－今天要來分享的書，剛好結合了「茶」、「職人」與「歷史」，都是我難以抗拒的關鍵字啊！
十九世紀，在中英兩國的貿易角力下，誰也沒想到兩種植物：罌粟與茶葉，不僅在檯面下改變了人民的飲食需求，更掀起了一場「沒有下午茶，毋寧死」的大戰－－「#鴉片戰爭」。
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之前，寫了兩篇有關植物美學的文章，一直想要繼續往下寫，卻找不到適合的主題。
經過半年多，學習AI慢慢找到適合生成文字、圖片和影片的軟體，就準備好好製作教材了。
於是，今天透過AI 生成想要的課程教材規劃，然後，一步步把課程教材設計出來，未來打算作為文化藝術課程的教本。
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長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
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我是臨床心理師，曾經在醫院早期療育部門，負責兒童發展的心理評估和治療。
我也是園藝治療師，在離開醫院之後，開設兒童生命教育課程，陪伴家長孩子一起栽種植物、親近大自然。
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這篇文章深入探索了藝術家Laura Bariter的作品以及她在臺灣的最新展覽。Laura作為一名年輕的纖維藝術家，以多樣的材料和技術表達對環境和文化的反思。從植物染色到獨特的編織技巧，她的創作展示了當代藝術的生命力與傳統工藝的融合。
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但有時鄒族人看到這種花時會笑出來，因為它在鄒語的意思是……
「會偷看路人下面的花。」
不知是巧合還是它的生長習性，鄒族人認為長在路邊的mateof' uf'u 時
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全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
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Video podcast片段：
https://www.youtube.com/watch?v=M6z54jALYJs
完整正片開始
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