於第一講中，禪師說明本次的指導，是針對已經具備良好的佛法基礎，但基於各種原因，在修行安般念（Ānāpānasati/入出息念）卻進展緩慢的禪修者所設計。 雖然參加的禪修者，多半具有一定的安般念基礎，但禪師仍再次簡要說明『安般念』的基礎要領： 若身體狀況允許，選擇一個舒適的盤坐勢，可不限於任何盤坐方式。若身體狀況已經不適合盤坐，則可選擇椅子。重要的是，背部要挺直，保持雙腿的血液流通。 將注意力放在鼻孔附近，最能清晰感受到呼吸的位置。 專注覺知呼吸的進出，無須關注呼吸的特徵。 如果心念遊走到過去或未來的事物時，你可以輕輕柔柔地將心的注意力再『帶』回到呼吸上，不要強硬把心『拉』回！ 禪師說明，在【清淨道論】中，推薦了一項適合所有禪修者的方法--『佛隨念』
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『佛隨念』是透過憶念佛陀的九個功德的方式，使心能平穩安定，其九個功德為： 1. 應供 (Arahaṃ - 阿羅漢/阿拉漢)： 佛陀已斷盡煩惱，消除了所有惡行與業障，是最勝福田，應受天人供養。 2. 正遍知 (Sammāsambuddho)： 佛陀不假師承，以無上智慧自行正覺，對一切善法、世間真理有徹底、普遍的認知。 3. 明行足 (Vijjācaraṇasampanno)： 三明（宿命通、天眼通、漏盡通）與十五行（修行圓滿）具足，智慧與慈悲修行已達完美境界。 4. 善逝 (Sugato)： 以好的方式入滅（涅槃），徹底解脫輪迴，不再受生死束縛。 5. 世間解 (Lokavidū)： 徹底瞭解世間的一切，包括三十一界眾生、生死輪迴、緣起法等。 6. 無上士調御丈夫 (Anuttaro purisadamma-sārathī)： 能以巧妙的教法，調御、教化那些可被度化的眾生，使其身心調伏，如馴馬師。 7. 天人師 (Satthā deva manussānaṁ)： 不僅是人類的導師，也是天界天神的導師。 8. 佛 (Buddho)： 是大覺者、大智者，已徹底覺悟真理。 9. 世尊 (Bhagavā)：具足百福、萬德莊嚴，被世間眾生所尊崇的聖者。 以下九個功德的說明，引用自【佛隨念 - 憶佛念佛 現前當來 必定見佛 / 作者：釋見寰】 【第一個功德】 阿羅漢/阿拉漢（arahaṁ）- 已滅除煩惱，應受尊敬供養的人 未證悟的佛陀曾捨棄渴愛，精進六年的苦行， 最後尋得中道這一通往覺悟的方法，奮勇擊退十魔 軍。就在菩提樹下，佛陀了悟緣生緣滅及四聖諦的 真理，成為滅盡貪愛、證得涅槃的阿羅漢。 阿羅漢（arahaṁ）即是殺賊的意思。「賊」指的即是 與貪、瞋、癡相應等心所。阿羅漢因殺盡了所有的 煩惱賊，所以他是完全自由的，完全擺脫生死輪迴 的繫縛，不再受後有之報。阿羅漢六根清淨，正念 現前，他們無憂無慮（遠離一切塵垢）、安穩自在，因此阿羅漢是值得眾生尊敬的聖者。 根據經論，阿羅漢（arahaṁ）有五種涵義。 （一）離一切惡：由於阿羅漢已經去除所有的煩惱與習氣，清淨無染，因而使自己遠離煩惱習氣，所以佛陀是應受尊敬的阿羅漢。阿羅漢是清淨無染、不與煩惱為伍的聖者。 （二）破煩惱賊：世尊在證得阿羅漢道時，已殺掉所有污染自己及危害他人的根本煩惱。由於他已經用阿羅漢道的寶劍斬斷一切煩惱，所以佛陀是堪受尊敬的阿羅漢。 （三）斷生死輪迴：佛陀在菩提樹下，用精進的雙足，站立在戒的地面；以信的手，執持著業盡智的斧頭，破除一切生死輪迴的輻。由於斬斷了滾動這輪迴車輪的無明，以及組成這車輪的其他輻條—行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等，他究竟切斷及毀壞了以無明和貪愛為首的緣起支，破了輪迴車輪的輻，所以是堪受尊敬的阿羅漢。 （四）值得人天供養：由於他具備無上的戒、定、慧功德，因此受到包括三十一界最高眾生，如梵天、天神，及人類的最高崇敬、供養；所供養的包括袈裟、食物、住所、服務、禮敬等。他是最勝應供的人，所以是堪受尊敬應供的阿羅漢。 （五）無秘密行惡：即使處在沒有人看見的隱密 處，他也不會做出任何身、口、意的惡行，因不密 行惡的緣故，所以稱佛陀是阿羅漢。 【第二個功德】 正等正覺者（正遍知 sammāsambuddho） - 正覺了知一切法的人 就佛傳的記載，悉達多太子遊四城門初次見到老、病、死這三相時，內心便感到非常地震憾，開始思考人間的痛苦及生命輪迴的因，後來他看到一位舉止安詳、自在解脫的修行人時，就毅然地決定放捨王位，出家修行，尋求解脫的真理及境界。 他先後跟當時出名的Alara及Udaka學習禪定，證得非想非非想定。雖然如此，他還是覺得這不是究竟的解脫，於是他開始六年的苦修。 這六年中，他日中一食，只吃一粒米麥，身體日漸羸弱憔悴，最終無法修行。於是，他重新檢視整個修行，發現自己應中道而行，因此決定接受Sujata的乳粥供養。 之後，他在菩提伽耶的菩提樹下，沒有老師的指導，以堅定的決心降服了內心的煩惱魔障，證得了漏盡智，證得道果，成為正等正覺者。 正等正覺者，sammāsambuddho的義涵是指： sammā是正（rightly/perfectly）， sam是自己（by himself）， buddho是覺悟（enlightenedone）。 所以正等正覺是「自己證到佛果」，無須其他老師指導。 【第三個功德】 明行足（vijjācaraṇasampanno） - 完美具足智慧與德行的人 vijjā是明，意指智證；caraṇa是行，實踐修行之意。 佛陀兼俱「明」與「行」。「明」可分三明或八明；「行」則有十五行。 這八明與十五行是每一尊佛所具備的。 （一）他的明具足，所以一切神通、智慧圓滿。 所謂八明： ❶觀智（Vipassana ñāna）； ❷意所成神變（mano-mayā iddhi）； ❸種種神變（iddhi-vidhā）； ❹天耳（dibbasato）； ❺他心智（cetopariyā）； ❻宿住隨念（pubbenivāsānussati）； ❼天眼（dibbacakkhu）； ❽漏盡智（Asavakkhaya ñāna）。 （二）他的德行具足，所以慈悲圓滿，能廣利眾 生。 十五行（實踐修行）： 第一到第四行是波羅提木叉律儀（Pāṭimokha sīla） 、守護六根（īndriya-samvara sīla）、飲食知量（bhojane mattaññutā）、警寤策勵（jāgariyānuyoga）； 第五到十一行是七個妙法，包括信（saddhā）、慚（hiri）、愧（ottappa）、多聞（bahussuta）、精進（viriya）、正念（sati）、智慧（pañña）；第十二到 十五行是初禪、二禪、三禪和四禪，所以一共有十五行。 因為這明與行，而讓佛陀能悲智雙運，度化眾生。 我們一般人也需要這明與行的種子，行的種子（caraṇa），即布施、持戒與修習止禪等善行，明的種子（vijjā）則指曾經學習過的辨別四界、名色、因果、行法三相等修法。 【第四個功德】 善逝（sugato） - 善淨行的人 su是善，也有善來的意思，善來是為眾生的幸福 與快樂而來； gato是逝，所以sugato是善逝。 《清淨道論》中解釋：逝有「行」的意思，指的是「八聖道」，善逝之義涵為：「善淨行故、善妙處行 故、正行故、正語故，為善逝。」 善淨行：是說佛陀的聖道是正確且清淨沒有污點的。 善妙處行：則是指佛陀循此唯一聖道，行向涅槃及安穩的地方。 正行：因為他不作常見、斷見、欲樂、苦行等極端行為，故為正行。 正語：則是指佛陀善說真、實、有利益的法，且在適當的場合而說適當的話，以此正語故為善逝。 【第五個功德】 世間解（lokavidū） -徹底認識世間的人 《清淨道論》中說：「佛陀依自性；依集因；依滅；依滅的方便，而普遍了知，通達於世間。」 這裡指的世間有三種：行世間、有情世間、空間世 間。 （一）空間世間（okasa loka）：佛陀瞭解整個宇宙世 界體系。 （二）行世間（sankhara loka）：佛陀瞭解名色世間， 五蘊及其緣起，息滅及導向息滅之道。 （三）有情世間（satta loka）：佛陀瞭解三十一界眾 生的習氣和煩惱，知道有情的根性、易教化、難教化、有能力、無能力。 佛陀因為充分了解三種世間，並知道一切因緣 所生法的業力果報的關係，他知道世間的本質是苦 的，是會壞滅的，所以說他是一位通達且完全了解 世間的人。 【第六個功德】 無上調御丈夫（anuttaro purisadamma-sārathī） - 堪受調伏者的無上導師 就字詞上說明： anuttaro無上；purisa男人或有情； dhamma應被馴服的；sārathī領導者。 佛陀在有情中，是屬最殊勝的地位，佛陀的戒、定、慧及解脫知見是無等倫比、無可匹敵的，是超越一切眾生之上的，所以稱佛陀為「無上」。 【第七個功德】 天人師（satthā deva manussānam） - 天神與人類的導師 佛陀善觀因緣果報及四聖諦的真理，他適切地教導人類、天神。 如《清淨道論》中所述：佛陀就像商隊的首領，可以帶領商隊度過沙漠的挑戰，度過盜賊常出沒的危險地帶，度過野獸可能攻擊的惡劣之處，也度過飢餓的困苦，度過無水的乾渴。像這樣帶領眾生度過種種難處，得以達到安全地方的人，所以稱佛陀為師。而佛陀的才能超越天人，足以教化一切的天神與人類，故說天人師。 【第八個功德】 佛陀（buddho） - 圓滿覺悟的人 佛陀是覺悟的意思，他證悟真理並具足解脫一切苦的究竟智慧，已覺悟一切所應知、應修的、應證的；又他覺悟四聖諦（苦、苦因、苦滅、苦滅之法），他不但 自己覺悟還可令他人瞭解四聖諦，即所謂的自覺覺他，所以稱為佛陀。 【第九個功德】 世尊（bhagavā） - 一切眾生中最尊貴的人他具有最勝上的、最吉祥的德行，所以他具足百福的特相，能與萬德相應，是一切眾生中最尊勝、最值得尊敬的人。又，他破一切惡，可以分別種種道和果，能破煩惱，並且知道如何抵達苦的邊際的方法，他已捨離徘徊於三界之中，佛陀與萬德相應，並通達世間六法—自在、法、名聲、福嚴、欲、精勤，故稱為世尊。其中，「具吉祥」是說明他具足百福特相的色身成就，「破惡」則說明他的法身成就。
根據【Sutta Central】的資料，除了本次講義中提及的【巴利三藏-中部 26經 ：Pāsarāsi-sutta / Ariyapariyesanā-sutta（一堆陷阱經 / 聖遍尋經）】 之外，喬達摩佛陀也曾經在 【巴利三藏-中部36經：Mahāsaccaka-sutta（大薩洽卡經）】 【巴利三藏-中部85經：Bodhirājakumāra-sutta（菩提王子經】 【巴利三藏-中部100經：Saṅgārava-sutta（桑伽拉瓦經）】 這些開示中，因應當時的說法時機、主題與對象的需求，講述自己仍未證得無上正等正覺時的各階段修行過程。 本次開示中提到的【聖遍尋經】，所講述的重點，在於：『想要修行解脫道的修行人，應該要追尋什麼才能達到目的。』 而在開始尋求之前，要先明白自己為什麼會想尋求？動機是什麼？ 所以佛陀直接開宗明義講述世界上有兩種人：聖者的、非聖者，他們追求的目標之間的差異。 佛陀也直接承認，當他還是菩薩、還未踏上追尋聖者所尋求之路之前，他也是追求非聖者所尋求的目標。 他也曾在許多不同的目標之間，嘗試練習或轉換，以親身經驗告訴我們： 立定志向、選定適合自己的目標、尋找可以達到目的的的各種方法，只要沒有放棄，就不是失敗。 我們身處於無法直接尋求佛陀幫助的年代，依賴的是以文字傳承下來的編輯文字，更因為無法直接徹底看到自己的因緣和適性，所以難以找到適合自己的『速通達』之道。 從經文中，我們看到佛陀當時其實也是『沒有導師』的直接教導，但他終究憑藉不斷修正和不放逸的精進，成就無師、無上的正等正覺！ 所以，我們現在已經有佛陀留下來的地圖，已經算是站在巨人的肩膀之上，剩下的就是自己的努力！
