血的各種幻想地景，誕生出多樣的神明，負責看守、照顧或是救度血中的亡魂。
比方說，在上次提到的四川酆都鬼城，就有這樣的神明存在。先來說說酆都這個地方吧，在道教傳說中有一座位於極北之地的山，名為羅酆山。羅酆山是冥界的首都，由酆都大帝統治，也因此「酆都」被當作地獄的代稱。而四川的豐都因為名稱相似，導致人們逐漸把這個地方當「酆都」的所在地，於是出現了想像中的豐都鬼城。也因如此，鬼城中有一部分建築物，很明顯沒有鬼城的風格，例如：寥陽殿。
寥陽殿是明代蜀獻王朱椿(朱元璋第十一子)當年坐鎮四川時的行宮，殿前有三座並列相連的裝飾用石拱橋，叫做「通仙橋」，橋下有個水池，一樣是裝飾用的。橋面相當窄，由於並不是為了方便通行建造，這座橋走起來並不舒適。在豐都被當作酆都之後，通仙橋被附會成奈何橋，而橋下水池也被稱為血河池，就像西遊記當中提到的地獄景色。
1935年重慶鄉村建設學院衛惠林教授所寫的《酆都宗教習俗調查》當中提到：
再上行通過山門即為大雄殿，殿前有橋稱為奈河橋，橋下一石池即血河池。奈河橋東首為地藏殿，西首為血河將軍殿，有一神龕。
文中提到的大雄殿，就是現在的寥陽殿。殿前的奈何橋下有血河池，橋西首是「血河將軍殿」，代表掌管血河的神明，這座由酆都想像附會的橋，延伸出了橋下的血池，再誕生出主掌的神明，人們心中對於冥界的想像，便這樣在現實獲得具體的形象。
然而，血池將軍殿已在文化大革命中消失，僅剩下文字紀錄能證明其存在。
著名的婦幼守護神臨水夫人麾下，有個重要護法武將「五花鄧將軍」，在《恭請五花鄧將軍寶誥》，也就是要請這位大神蒞臨現場的恭敬介紹詞，當中提到鄧將軍：
救產難於房中，再生有德；度血魂於湖內，拔苦無邊。
而在一些信仰當中，祂也被稱為「血湖司主宰五花鄧將軍」，在在顯示祂不僅是一位武將，更有著拯救產難，帶人脫離血湖的能力。
再來就是我們這系列的主角：池頭夫人了。
池頭夫人是我們在尋找血池相關資料時，最常會見到的一位神明，然而這位神明的故事、來歷卻有不同版本，甚至相互矛盾。細節留待下篇再提，在這裡還是稍微來介紹一下池頭夫人究竟是什麼樣的神明。
日治學者增田福太郎在1930年代，以人類學的角度在臺灣進行宗教調查，並記錄下當時臺灣的信仰狀況。關於池頭夫人他是這樣描寫的：
池頭夫人乃看守冥府血池之神。
為(人間以外的)他界概念中的產物，歷史上無此事實。綜合民間婦女傳說，此乃看守冥府血池之女神。蓋臺灣人相信女子生產死亡，會墮落血池受苦。故必須將死者的靈魂從血池救出，乃祈願池頭夫人，請其求助。此外，遇產婦難產，或產後危篤時，產婦和家人涕泣在神前，哀求務使其墮落血池者亦不少。
守護產婦、救度難產者，確實是掌管血池的婦女守護神，但是「歷史上無此事實 」這句話又是什麼意思呢？為什麼增田福太郎會特意寫下這句話？
這背後牽扯到臺灣族群之間的衝突故事，至於是什麼衝突呢？我們下回再來聊吧！
