心裡什麼都放下，單持阿彌陀佛，阿彌陀佛這一念，念念不捨。
為什麼要求生極樂世界？因為如沒有求生西方極樂，我們凡夫永遠都在六道生死輪迴，出不去。
《西方確指》
~覺明妙行菩薩說 ~菩薩戒弟子常攝集
𑁍 西方確指 ‧ 悟道法師主講（第三集）
2013年10月14日 台灣台北靈巖山寺三重別院
諸位同修，及網路前的同修，大家晚上好，阿彌陀佛。請大家翻開《西方確指》這個書，我們昨天這一段沒講完，我們再念一遍。《西方確指》從「天然老僧」這裡看起：
【天然老僧。以久病不癒。欲入徑山待死。投骨普同塔中。】
『天然老僧』，這個「天然」，廬山有天然禪師的語錄，這位老僧是不是在那個地區，這個也不是很重要，就是有一位天然老僧。老僧，我們只知道是一個出家人，年紀很老。在中國古禮講，七十歲以上就是老人。這個老僧『久病不癒』，就是他生病很久了，怎麼治都治不好。
『欲入徑山待死』，「徑山」，就是現在中國大陸浙江省餘杭縣，這座山海拔有一千公尺。上面有個徑山寺，是唐朝時代建的，到宋朝時代皇帝又命名為徑山萬壽禪寺。這個老僧他病了很久，治不好，他就想到徑山去那邊待死，就去那邊等死。
『投骨普同塔』，就是死了之後他的骨灰就放在那個普同塔。「普同塔」，就是出家人死了之後骨灰放在一起，那個塔叫普同塔，又叫普通塔，又叫海會塔，就是像現在我們靈骨塔這樣。他有這個想法要到徑山去，來請教覺明妙行菩薩。
【菩薩曰。汝欲住山待死。是無事討事耳。汝愁幾根老骨頭沒處安頓耶。不知眼光落地。直伸兩腳。任他刀砍斧斫。火燒水浸。與爾無干。乃為他作久遠計。亦太愚矣。且此身生時。尚是無益。何況死後。】
他去乩壇請問，問菩薩，他想到徑山去住山待死，死了之後骨頭放在普同塔。菩薩給他開示，他說，你是不是沒事找事？你還憂愁你幾根老骨頭，死了之後沒地方安頓嗎？
下面的開示就是，『眼光落地，直伸兩腳』，就是我們人死了，兩個眼睛一閉，兩隻腳一伸，斷氣了。這個身體『任他刀砍斧斫，火燒水浸，與爾無干』，這個身體，你自己就做不了主了，人家給你燒、給你煮，用斧頭去砍，用刀去削，與你都沒有關係。你還為它做久遠計，還為死了之後這幾根骨頭在計劃、打算，還在煩惱這個事情。『亦太愚矣』，你也太愚痴了！菩薩給他開示，就是你這個想法、這個做法是毫無意義的。
『且此身生時，尚是無益，何況死後』，你在生的時候，這個身體都沒有什麼利益，你看，生的時候，生病讓你受盡病苦，生的時候都沒有好處，何況死了之後！這一段話就是勸他，不要為你這個身體來操心，操這個心幹什麼？下面的開示就非常重要。
【汝今宜簡省諸事。單持一句阿彌陀佛。念念不捨。阿彌陀佛便與汝為好伴侶。大限到時。現身接引。得生極樂。豈不愈入山待死耶。】
到這裡是一段。這段開示非常重要，就是給天然老僧開示。『汝』，你，從今天開始，『宜』，就是你要『簡省諸事』，不要去操心那個沒有必要的事情。
我們看到這個開示，我們回頭來觀照我們自己，我們每一個人在這個世間總是有自己操心的事情，操心的事情操不完的，自己本身的、自己的家屬、自己的事業種種。操心也是對事實上沒有什麼幫助，而且人命無常，今天不知道明天的事情，往往我們計劃什麼事情，想得很多，所謂「計劃趕不上變化」，一口氣不來，那我們什麼計劃都是空的，都落空了。
所以世間事得過且過，我們也不要太認真、太計較、太操心。特別我們在家人有兒孫，沒有一個父母不為兒女操心的，但是有一句俗話也跟我們講，「兒孫自有兒孫福」，兒孫他來到這個世間，自然有他的福報，也不用我們太操心，特別年紀大的人就要放下，這句話就是要放下萬緣，不要放在心上。要放在心上的就是一句阿彌陀佛，這一句要放在心上。
所謂「萬般將不去，唯有業隨身」，我們在這個世間什麼都帶不走，包括我們這個身體你都帶不走，那何況身外之物？什麼事情可以帶走？我們生平造的善惡業，這個善惡業引導我們去投胎、去往生，造善業將來往生到三善道去受報，造惡業將來往生到三惡道去受報。
我們念佛是造淨業，淨業如果念成熟，將來它就引導我們到極樂世界去，這個可以帶走的，這是真的。其他這個世間的事，所有的一切，身心世界，我們都帶不走，真的就像一場夢一樣。
《金剛經》佛跟我們講，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。我們現在看到眼前這個世界，就像我們晚上作夢一樣。晚上作夢，我們有看到自己，有別人、有山河大地，人事物都有。早上一醒過來，空，沒有了，一場夢。我們晚上睡覺的時候作夢，白天醒過來，我們想昨天作一場夢。我們晚上睡覺，我們兩個眼睛一閉，睡著了，開始作夢，白天，白天這一切到了晚上，又是一場夢。當我們晚上睡覺的時候，進入夢境，我們白天這一切人事物就不知道了、就沒有了。所以白天到了晚上，白天也是一場夢；白天醒過來，晚上作的是一場夢，所以白天晚上我們統統在作夢。
所以《金剛經》佛給我們講，「一切有為法，如夢幻泡影」，像夢境一樣。我們這樣去想想，真的是夢境。晚上我們睡著的時候作夢，我們把晚上的夢境當作真的，白天這一切就變成夢了，就沒有了。晚上我們睡著的時候，你銀行多少錢跟你有關係嗎？沒關係了。這個房子是你的？也不是了。你的兒女、你的兒孫，什麼、什麼，晚上只要我們一睡著，白天這一切跟我就沒關係。包括這個身體，你躺在那邊，就只差一口氣還在呼吸，跟死人的差別就是死人他不會呼吸，我們還會呼吸，就是這個差別，睡著了就跟死了一樣。睡熟了，人家給我們扛去丟到河裡我們也不知道。包括這個身體都不是自己的。如果你常常這樣觀想就會放下。
什麼時候放下？現在就要放下。放下，我們就是放不下，嘴巴講大家都會。為什麼我們放不下？因為你沒有起觀照，觀照的功夫不得力，你就放不下。如果我們常常這樣想，是！晚上睡覺，白天這一切跟我們都沒關係，包括這個身體都跟我們沒關係。
如果你這個觀想成就，《金剛經》這一句你就通了，「一切有為法，如夢如幻、如泡如影、如露如電，應作如是觀。」佛教我們說要這樣觀，要認真去觀，觀照的功夫得力，你就放下了。如果觀照的功夫你得力一分，你就會放下一分；得力十分，你就放下十分。
所以《金剛經》這首偈，對我們也很重要，因為這個世界你放不下，你就去不了極樂世界，問題在這裡。你真想去，你這個世界一定要放下，心裡上不能有牽掛任何一樁事情。我們也知道，但是還是要牽掛，為什麼？「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，我們就沒有如是觀，沒有去觀，所以還是把這個世間，這一切當真的，當真那就放不下。如果知道這是虛妄的、假的，暫時存在的，你知道這個事實真相，自自然然，你就放下了，不再計較，不放在心上了，一心念佛求生淨土，決定往生。我們念佛人不能往生，沒有別的，就是放不下。
你看天然老僧他還是個出家人，不是說出家人就放下了，沒那回事。出家人只是這幾根頭髮放下了，剃光了，這幾根放下了，心裡未必放下。「不穿袈裟閒事多，穿了袈裟事更多」。所以這個天然老僧，你看他幾根老骨頭，都還放不下，還要計劃去哪裡，要放在哪裡，被覺明妙行菩薩當頭棒喝。
『汝今宜簡省諸事』，就以後這事情不要麻煩了。『單持一句阿彌陀佛，念念不捨』，這一句是很重要。如果我們心裡什麼都放下了，單單持阿彌陀佛，阿彌陀佛這一念，念念不捨，『阿彌陀佛便與汝為好伴侶』。什麼好伴侶？有多好？『大限到時』，臨命終你快斷氣的時候，還沒有斷氣，佛就現身。
《彌陀經》佛給我們講，你念佛念到一心，「一心不亂，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」，這個真是好伴侶。所以『現身接引，得生極樂』，我們可以往生到極樂世界。『豈不愈入山待死耶』，比你去徑山等死好多了。你去那邊等死，也不過是想安頓這幾根骨頭，放在那個普同塔，操這個心。
【又生老病死是世間難免之苦。汝即久病。亦莫管他癒不癒。但一心念佛。生也由他。死也由他便了。】
菩薩又給天然老僧開示，『生老病死是世間難免之苦』，出家人也是難免，你還沒有證阿羅漢果都免不了，凡夫還是免不了生老病死。『汝即久病』，你既然病了這麼久了，病了這麼多年了，怎麼治也治不好，你就不要管它病好不好，不管。
『但一心念佛』，這句很重要，一心念佛。『生也由他，死也由他便了』，活著也好，死了也好，都好，反正你就是一心念佛，一心念佛，活著也好，死了也好，這樣就好了，整個了了。
這是很重要的開示，我們大家都要常常記著，一旦我們有病，我們就要想到覺明妙行菩薩給天然老僧開示的，也是給我們大家開示的，我們有病了，「生也由他，死也由他」，一心念佛就好了，其他不管。病能治得好也好，治不好就求往生。這是覺明妙行菩薩給天然老僧的開示，非常重要。
接著我們再看下面：
【僧不二。將投師受戒。菩薩曰。惜哉惜哉。堂堂相貌。表表儀形。不知自反。計其所作。與俗人無異。吾見汝身在此處。而神遊地獄矣。】
到這裡是一段。這一段也是對出家人，前面是老僧，老的出家人，這個僧，看這邊的口氣，這個僧的法號叫不二，應該比較年輕，年輕人，就是年輕的出家人。『將投師受戒』，要去找老師來幫他授戒。這就是我們出家人受三壇大戒，去受戒。還沒有去受戒之前，去乩壇請問覺明妙行菩薩，請菩薩給他開示，問受戒的事情。
菩薩給他回答，『菩薩曰：惜哉惜哉』，「惜哉惜哉」就是一個感嘆的話，就是很可惜、很可惜！『堂堂相貌，表表儀形』，就是這個僧不二，他相貌也很好，「堂堂相貌，表表儀形」，外表看起來，也是很有威儀，這是他身體這樣的一個形相，也是很好。
但是心裡『不知自反』，內心不知道自己回頭反省、檢點、觀照，不知道，不知道「自反」。『計其所作』，「計」，就是說根據菩薩看到他的心行，『與俗人無異』，雖然形相是出家人，但是心裡想的、外面身口造作的，跟一般世俗的人沒有兩樣。
我們現在看到菩薩這個開示，就要自反，我們自己反省自己，是不是這樣？的確我們一反省就發現，我們真的跟「俗人無異」，甚至不如俗人，甚至不如。為什麼？為什麼說跟俗人無異？我們要知道，世俗的人，他每一天所作所為，他所追求的是什麼？大家都知道，名利，追求名利，自私自利，名聞利養，追求五欲六塵的享受，內心起煩惱，貪瞋痴慢天天在增長，世俗人大部分是這樣。我們出家人，如果也是自私自利，名聞利養，追求五欲六塵的享受，內心煩惱，也是貪瞋痴慢不斷的增長，形相雖然是出家人的形相，內心跟這些行為，跟世俗人沒有兩樣。世俗人追求名利，出家人也是追求名利，一樣，有什麼兩樣？所以，這是我們出家人看到這一條，我們自己要回頭來反省，我是不是也是這樣的情形？自己要反省。
『吾見汝身在此處，而神遊地獄矣』，覺明妙行菩薩，跟僧不二講，也是跟我們大家講，說我看見你身體坐在這個地方，但是你的精神已經到地獄去了，雖然人還沒有死，但是這個神已經遊地獄了。這個也是真話，如果我們心不在道上，心裡充滿了貪瞋痴慢，這真的就是神遊地獄了，雖然還沒有死，但是心神跟地獄就相應了。下面這是菩薩的開示：
【急宜痛加修省。斷惡遵善。上求佛果。下化群生。不可昏昏昧昧。失此有限光陰。自貽萬劫之累。】
到這裡是一段。這一段就是菩薩的開示，『急宜』，急就是要趕快，『痛加修省』，要修行反省自己，『斷惡遵善』，就是斷惡修善。這句話非常重要，這句話我們也常聽，聽了很多，但是，是不是有做到『痛加修省，斷惡遵善』？這就不容易了，這是真正要下功夫去修行。
『上求佛果，下化群生』，這是發願要「上求佛果」，要成佛，成佛就是要度一切眾生，四弘誓願講，「眾生無邊誓願度」，四弘誓願到「佛道無上誓願成」，『上求佛果，下化群生』，前後兩願就是這裡講的。要達到這個目標就是第二願、第三願，第二願「煩惱無盡誓願斷」，第三願「法門無量誓願學」。要落實這當中的第二願、第三願，才能達到上求佛果、下化群生這個目標。
『不可昏昏昧昧，失此有限光陰』，這句話非常重要。我們看起來這個話好像很淺顯，我們看了也不難明白，但是意思很深。為什麼說深？我們一般如果你沒有回頭，去觀照自己的起心動念，觀照自己的精神狀況，去檢點自己修行的效果，就是此地講的「昏昏昧昧」。
昏昏昧昧就是心有業障，不開朗，就是沒智慧，昏昏昧昧，糊裡糊塗，就是恍恍惚惚一天過一天，就這樣的一個情況。如果我們沒有回頭來觀察自己這個心，看了這句話，看了這個字，我們也知道，我們也懂，也不會念錯，但是體會不到它的真實義，我們體會不到；只有回頭檢點自己，我們才會發現。
我們看到覺明妙行菩薩，是給不二開示，如果我們看作這是給他開示的，他講的話跟我們沒有關係，跟我們沒有關係我們看了之後，我們就是昏昏昧昧，因為跟我沒關係。如果說這個話，是對我講的，那就不一樣了，這是跟我有密切的關係，我是不是這種情況？這個開示，對我們就有很大的啟發性。
所以回歸自性，什麼叫回歸自性？就是這樣回歸，所有的開示，回頭觀察自己，觀照自己，我們是不是也是這個情況？我們自己反省之後，你再觀察周邊的這些人，在家出家，那你就很清楚了，人有沒有修行，你一看就知道，也不用問，一看就知道。所以不可昏昏昧昧，昏昏昧昧他也一天過一天。
『失此有限光陰』，失去有限的寶貴光陰。『自貽萬劫之累』，「貽」就是貽留，所謂「失掉人身，萬劫不復」，這個意思就是如果不修行，將來死了就墮三惡道。三惡道進去容易，出來很難，時間很長，用「萬劫」來形容，這個「累」就是受罪。我們再看下面一段：
【至受戒一事。不受則已。若一受。更不得分毫毀犯。當守護清淨。如白璧明珠。了無瑕玷。斯成戒品。蓋戒為三世諸佛入道根本。勿同兒戲。】
到這裡是一段。這一段是覺明妙行菩薩，給僧不二的開示，因為他說要去受戒，去請示，菩薩給他開示。『至受戒一事，不受則已』。上面先給他講斷惡修善，因為戒律的精神就是斷惡修善，如果不明因果，不知道斷惡修善，那這個沒有辦法去受戒、持戒。所以受戒這樁事情，「不受則已」，不受也就不用談了，『若一受』，如果一旦去受這個戒，『更不得分毫毀犯』，就是不可以有一分一毫毀犯。
『當守護清淨，如白璧明珠，了無瑕玷』，「瑕玷」就是玉上面的斑點裂痕，這是比喻缺點、過失。受了戒，最重要要守護清淨，好像你是守護一顆明珠、一塊玉，時時刻刻給它守護，不讓它有毀損，是這個意思。這樣才能『成戒品』。
『蓋戒為三世諸佛入道根本』，這個戒，我們佛法所修的就是戒定慧三學，你看我們《三時繫念》，中峰國師編的第一個讚，就是「戒定真香讚」，「因戒生定，因定開慧」。所以『勿同兒戲』，就是不是小孩子在玩遊戲。
但是現在受戒的確是同兒戲，實在講現在也談不上受戒，就是一個形式。不要說三壇大戒，三壇大戒，第一壇，沙彌戒；第二壇，比丘戒；第三壇，菩薩戒，不要談那麼高，就是一個三皈五戒就做不到。所以現在受戒，只有一個形式，沒有實質。但是，佛法如果沒有戒就不能成就，沒有戒，佛法也就沒有了。好像看到很多出家人、在家人在學佛，學的都是佛學，不是學佛，因為他不能斷煩惱、不能了生死、不能出三界。
像現在大學佛學課程，當作哲學在學，佛學院寫寫論文，考據考據歷史，就搞這套。這套跟斷煩惱、了生死毫不相關，因為沒有戒定慧三學，那不是真正的佛法。沒有戒定慧，佛法也就沒有了，真的佛法沒有了。所以現在學佛的人很多，成就的人很少，關鍵就是沒有戒定慧。
《三時繫念》，中峰國師把戒定真香擺在第一個，很明顯告訴我們，佛法不管你修哪個法門，這是基礎、是原則，因戒生定，因定開慧。所以是『三世諸佛入道根本』，十方三世一切諸佛都是一樣的，沒有例外。
最近這些年，老和尚看到這些同修怎麼修了這麼久，大家還是煩惱一大堆。經又聽這麼久了，不但聽很多，還會講給別人聽，但是自己煩惱一絲一毫也沒有減輕，有的還反而增長，他發現不對了。所以十幾年前，大概十一、二年前，二〇〇一年那個時候，今年二〇一三年，十二年前，那時候他就開始推儒家的《弟子規》，道家的《太上感應篇》。《感應篇》是很早就提倡，提倡《感應篇》是因為印光大師在世的時候提倡。印光大師在世的時候三本書印最多，《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，這三本印最多。
所以老和尚就開始提倡儒家《弟子規》、道家《太上感應篇》，還有《十善業道經》，出家人加個《沙彌律儀要略增註》，這四個根。出家人這四個根，在家人三個根。這三個根我們都做不到，《弟子規》我們也做不到，《感應篇》也做不到，《十善業》當然就做不到，戒就不用談了。這三個根是戒的基礎，三皈五戒的基礎，三個根沒有，你談什麼戒？古人為什麼他有戒？因為他從小就是學這個東西，現在人沒有。現在學的都是知識，科學技術，學這種東西。對人文道德、倫理道德、因果教育完全沒有，一張白紙，現在養成一身習氣，你說要改，有那麼容易嗎？沒那麼容易。但是不容易也要勉為其難，修多少算多少，現在只能這樣，盡量修，活到老學到老，現在只能這樣。所以現在晚年，你看淨老和尚現在，這一、二天特別提到戒，特別重視戒。
我們學《沙彌律儀》，蓮池大師、祖師大德都很重視戒。佛在戒經上跟我們講，佛弟子剛出家要五年學戒，「不得聽教參禪」，不可以聽經，不可以參禪。古時候在中國，佛教參禪是代表，代表所有一切法門。不得聽教參禪，聽經參禪，你要先從戒學下功夫，五年之後，「方乃聽教習禪」。
實在講，戒它是所有法門共同科目，不是修律宗才要持戒，修其他的宗就不要持戒，不是那個意思，這是共同科目。所以講到戒，就是很重要的問題。我們現在要怎麼學戒？要從三個根學起，如果沒有這三個根，現在我看到很多標榜學戒律的道場，學得都怪怪的。所以學戒，現在很多同修要學戒，我都建議他去看弘一大師的書，弘一大師是中國近代佛教界大家公認的律宗祖師，對戒深入的研究學習。現在果清律師可以去親近，但是他的戒層次比較高，沙彌、比丘戒，菩薩戒。我們沒有這三個根的基礎，你去學戒也學不來，不要說學戒，你三皈依都做不到。
所以「淨業三福」，佛給我們講得很清楚，第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。過去淨老和尚淨業三福他也講過，講過這個專題演講。但是我們當初聽他老人家講的是一個概念，就是要這麼修，因為《觀經》佛是這麼講。具體怎麼來做到第一福？以前他沒有講得很具體，最近這十二年就很具體了，怎麼孝養父母，怎麼奉事師長，要怎麼做？就在儒家的《弟子規》，《弟子規》就是具體落實孝養父母、奉事師長，具體的做法，你才有個下手處，不然你怎麼孝養父母、怎麼奉事師長，要怎麼做，不知道。《弟子規》，就有一個標準了。慈心不殺，落實在道家的《太上感應篇》，這是講因果教育。修十善業，就是佛家的《佛說十善業道經》。
這三個根，實際上就是淨業三福的第一福，第一福是人天福，做人、生天基本的條件，就是第一福。有了第一福，才能提升到第二福，第二福第一句就是「受持三皈」。你看三皈依，大家都知道入佛門，要先受三皈依，現在三皈依是不是我們舉行一個皈依儀式，皈依證發給你，你就是三寶弟子了？如果照《佛說觀無量壽佛經》淨業三福的標準來看，大概現在沒有一個夠這個標準。因為你要有第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》這三個根的基礎，才能受三皈依，才是一個真正的三寶弟子，受個三皈依，三寶弟子。如果說我們是三寶弟子，但是我還無惡不作，這佛不承認的，我們自己說是三寶弟子，佛不承認。
標準的三寶弟子，你要有三個根的基礎，你再來受三皈依，那佛承認你是三寶弟子。所以三福很清楚。有了三皈依才能受戒，「具足眾戒，不犯威儀」，這個戒從五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，三千威儀，八萬細行，從三皈依這個基礎才能成就這個戒。有了第二福，才能提升到第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你看讀大乘經是在第三福。現在我們第一福沒有，第二福沒有，直接就到第三福讀誦大乘，我就是這個樣子，那怎麼修也修不成。好像蓋三層樓，第一層、第二層還沒蓋，一下子就要蓋第三層，變成空中樓閣，怎麼蓋也蓋不起來，所以我們還是要回歸到基礎的修學。
我們念佛人，也要從這裡下手，念佛功夫才會得力。過去我也有一個，自己一個錯誤的觀念，總是想到念佛是淨業正因，看很多祖師大德的註解都是這麼說的，念佛是正因，你斷惡修善叫做助因，助修，幫助我們念佛的，我覺得這個講得很有道理。念佛是正因，佛是勸我們念佛，斷惡修善是助因，幫助的。又有祖師大德講，「正助雙修」，正助雙修有兩個說法，念佛是正修，斷惡修善是助修，正助雙修，斷惡修善幫助你念佛功夫得力，那個助修，也是助因的意思。也有祖師講，念佛是正因，助因還是念佛。我聽到這一句，那念佛就好了，那不是更省事嗎？聽老和尚講一句阿彌陀佛就是什麼戒都有了，還搞那些幹什麼？那是不是這樣？如果你念佛真正放下萬緣，念佛相應了，那的確是什麼都有。這蕅益大師在念佛開示講的，三千威儀，八萬細行，都在裡面，三藏十二部的教也在裡面，一千七百則公案也在裡面，所有佛法無所不包。但是蕅益祖師他那個有標準的，要真念佛人才行，如果我們沒有那個標準還不行，還是要學；不學，你念佛功夫就不得力。
後來再看《觀無量壽佛經》講的，佛講淨業三福，還沒有給韋提希夫人講十六觀法之前，他先講淨業三福。我們現在用的持名念佛是第十六觀，還是在第十六觀，觀想、觀像、持名，十六觀法。佛為什麼還沒有給韋提希夫人講十六觀法之前，先講要修淨業三福？淨業三福講完了，佛又講了一句話，這是「三世諸佛，淨業正因」。最近這些年我一直看，過去我都想這是助因，現在看經文不是寫助因，佛明明講的是淨業正因，那過去我的想法錯了，總是把它想成是助因，但是經文明明寫的是正因。所以最近我們老和尚又提倡這三個根，我才慢慢的覺悟過來，原來三福是三世諸佛淨業正因。我們要往生極樂世界，這個就很重要，我們希望這一生有把握往生極樂世界，就不能疏忽，疏忽可能我們這一生又空過。所以淨業三福我們要重視。
我們現在能夠做到第一福，信願念佛，求生淨土，下輩往生；能夠做到第二福，信願念佛，求生淨土，是中輩往生；能做到第三福，信願念佛，往生淨土，是上輩往生。《無量壽經》三輩往生，跟三福一對照，也很吻合。所以這個我們也不能疏忽，我們現在不能做到很高的戒，但是我們老和尚希望我們能做到《弟子規》、《感應篇》，三皈五戒，他要求到這個地方。如果我們能夠做到這個標準，念佛帶業往生就有把握。所以這裡講，『蓋戒為三世諸佛入道根本，勿同兒戲』。
【又若住靜參方。更宜親近善友。遠諸庸劣。親善則道業易成。近惡則戒行易失。此二語。終身學道之要。慎之記之。】
這段話也非常重要。你要親近善人，跟好的榜樣學，所以我們淨老和尚勸定弘法師去親近果清律師。我現在也是俗務纏身，沒有那個因緣，但是有好心出家的人，他們願意學戒，我都願意護持他們，因為親近好的善知識，對我們有幫助。如果你親近那個都不修戒的那些經懺法師，本來你很好，也會被他們帶壞，所謂「近朱則赤，近墨則黑」，要親近有修行的人、有戒行的人，這個對我們道業、淨業才有幫助。『此二語，終身學道之要，慎之記之』，要記住，不能忘記。
我們今天時間到了，我們學習到此地，下面我們明天晚上再來學習。阿彌陀佛。
>> 續… 西方確指 (講解 第四集)
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按 : 這講稿收錄 悟道法師 2013年10月12日在台北靈巖山寺三重別院開示之《西方確指》詳解。全系列共 29 集，如能深入領悟《西方確指》的精要，定可幫助我們更容易放下執著，屏除萬慮雜念，一心念佛，求生淨土，成就淨業。(參考視頻講座 : 西方確指 — 悟道法師主講)
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土 不退成佛
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