近代華人教育圈喜討論為何猶太人如此優越，很多人以為猶太人愛閱讀，因此認定閱讀就是成功教育的基本。事實並非如此，閱讀固然重要，問題是你究竟讀了些甚麼？有關猶太人的613 條誡命，悉數深入淺出，為你一一解讀。
按筆者的研究，頗為肯定古猶大南國與以色列北國 39 位君王之中，只有大衛，希西家和約西亞曾將五經抄錄一次，在列王記中，大量經文暴露了大衛的晚年，王室追權逐利的爭鬥根本已到了同室操戈互相廝殺的慘烈程度。
大衛對五經熟悉，但到蓋棺論定的歷史中，他有八個妻子，至少十個妃繽，他是選擇性去守誡命是無庸置疑的實情。但他曾有過對 神的激情卻是真的。
他曾用詩意表達過這種真摰的情感：
詩篇第十九篇
7 耶和華的律法全備、能甦醒人心‧耶和華的法度確定、能使愚人有智慧。
8 耶和華的訓詞正直、能快活人的心‧耶和華的命令清潔、能明亮人的眼目。
9 耶和華的道理潔淨、存到永遠‧耶和華的典章真實、全然公義。
10 都比金子可羨慕、且比極多的精金可羨慕‧比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。
筆者一直十分羨慕大衛對摩西律法有著這樣的熱情，因為我從不感受到律法有甚麼可愛之處，愛上律法等到愛上一個毫不相干的數目字6 一樣，如果你對同事朋友說我十分喜愛 6這個數字，沒有原因，我就是喜愛6 ，這事本身就挺荒謬的。
然而研究613 誡律進入尾聲之際，我才發現歸類 33 –「拿細耳人的律例」卻是如許地動人。從前曾對拿細耳人有這樣的理解：
【有一種事奉人員既不是祭司，也不是利未人，他們被稱為「拿細耳人
」，是平民出身的「志願兵」，任何支派、不分男女都可以因受感起
願而成為服事 神的人，他們的要求更嚴苛，不剪髮（蓄長髮）、滴
酒不沾、嚴禁接觸屍體，這些人是可以還俗的。】
613 誡律有關拿細耳人的要求，是「全民通用的」，無論任何人，只要有一種覺醒：「不再只為自己活，而是歸屬於神」，他就可以按這十條誡命而成為拿細耳人，先私下向 神許願，清酒濃酒不喝，完全與葡萄有關的不入口，代表與世俗的喜樂暫時告別，完全避開「屍體」的任何場合，代表全然聖潔，不剪頭髮，那是一種宣告歸向 神的特別表徵。
他不需要任何祭司或聖職人員按立，全都是自決的，這種情況會導至一種結果，一個莫名奇妙的人跑到祭司面前說：「我是拿細耳人，要停止這身份及還願獻祭，請為我去作。」祭司便會按照所要求的去成全。
民數記第六章
13 拿細耳人滿了離俗的日子、乃有這條例．人要領他到會幕門口．
14 他要將供物奉給耶和華、就是一隻沒有殘疾一歲的公羊羔、作燔
祭、一隻沒有殘疾一歲的母羊羔、作贖罪祭、和一隻沒有殘疾的
公綿羊、作平安祭、
15 並一筐子無酵調油的細麵餅、與抹油的無酵薄餅、並同獻的素祭
、和奠祭。
當一個拿細耳人在經濟上是要付上代價的，按 AI 的估算，還俗時獻祭祭物的價值，為古代普通工人的數十天至兩個月的工資。這表示一種真實的奉獻，而不是口頭虔誠。
人選擇成為拿細耳人，可能出於不同的屬靈動機，例如感恩、尋求神、或自我分別為聖。其核心精神是「將某段生命特別獻給神」，因此在概念上可以與保羅所說「不再為自己活，而是為主而活」產生某種屬靈類比，但兩者在制度與神學結構上並不相同。
誡命裡頭只有贖罪日禁食，除此以外是沒有規定一定要禁食，所以很多人的禁食是出於自願的，追求讓自己更屬靈，拿細耳願確實像禁食，但它比禁食更正式、更長期、更具有「立約與聖別身份」的性質。
保羅在羅馬書所說「將身體獻上當作活祭」，強調信徒整個生命的奉獻與更新，其核心思想與舊約中「分別為聖」的觀念（如拿細耳人制度與禁食實踐）在精神層面上確實存在某種共鳴。但這種共鳴主要是神學主題的相似，而非歷史或制度上的直接延續。
拿細耳人的制度提醒人「願意分別為聖歸向神」的可能性，而保羅在新約中則將這種「全然歸主」的觀念提升為生命性的呼召，如他所說「向著標竿直跑」。兩者在「專注於神」的精神層面上可以視為類比，然而在性質上，一個屬於律法誓願制度，一個屬於基督信仰中的生命更新。
筆者覺得感動的，拿細耳人的制度提供了一個例子：人可以自願在一段時間內，透過具體的律法限制，將自己分別出來歸向神，而今天教會整天都將「成為活祭」掛在嘴邊，卻少見與之相稱的自我節制與實際行動，把保羅的領受淪為空泛言辭。
有關 613 誡律歸類 33 拿細耳人之例的經文如下：
第588條 民數記 6：1-3 耶和華對摩西說、你曉諭以色列人說、
無論男女許了特別的願、就是拿細耳人
的願、〔拿細珥就是歸主的意思下同〕
要離俗歸耶和華．他就要遠離清酒、濃
酒、也不可喝甚麼清酒濃酒作的醋、不
可喝甚麼葡萄汁、也不可喫鮮葡萄、和
乾葡萄。
第589條 民數記 6：1-3 同上
第590條 民數記 6：1-3 同上
第591條 民數記 6：4 在一切離俗的日子、凡葡萄樹上結的、
自核至皮所作的物、都不可喫。
第592條 民數記 6：4 同上
第593條 民數記 6：5 在他一切許願離俗的日子、不可用剃頭
刀剃頭、要由髮綹長長了、他要聖潔、
直到離俗歸耶和華的日子滿了。
第594條 民數記 6：5 同上
第595條 民數記 6：6 在他離俗歸耶和華的一切日子、不可挨
近死屍。
第596條 民數記 6：7 他的父母、或是弟兄、姐妹、死了的時
候、他不可因他們使自己不潔淨、因為
那離俗歸 神的憑據是在他頭上。
第597條 民數記 6：9 若在他旁邊忽然有人死了、以致沾染了
他離俗的頭、他要在第七日、得潔淨的
時候剃頭。
猶太拉比將內容簡化成下面的律例：
第588條 拿細耳人不能飲用葡萄製成的清酒或濃酒
第589條 他不可吃新鮮葡萄
第590條 他不可吃葡萄乾
第591條 也不可吃葡萄的種子
第592條 他不可吃葡萄皮
第595條 拿細耳人要留長頭髮
第594條 拿細耳人不可剪頭髮
第595條 他不得進入任何有屍體的有遮蔽的建築物
第596條 拿細耳人不可因死人而玷污自己
第597條 在一切離俗的日子裡，拿細耳人必須讓頭發長著不剪
拿細耳人留長頭髮很有意思，全本聖經中只有三個人是有拿細耳人標記的，就是參孫，撒母耳和施洗約翰。參孫神力的秘密來於頭髮，他的經歷讓這個故事更具象徵性。猶太人的歷史中還有很多無名的拿細耳人，除著祭司的消失，拿細耳人的有些誡命無法實行，但任何人都可以看出，誡律的精髓卻是長存的，拿細耳人的誡命比君王的誡命還要多，但卻是兩個不同的極端，一邊是君王極之心不甘情不願去守住不可這不可那，而拿細耳人卻是自甘發奮圖強一心歸向 神。
本節完，待續
