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《北歐不是神話：一套打造永續幸福國度的方法論》由三位挪威作者共同執筆，旨在透過回應對北歐模式福利體制的批評，引出，並闡釋北歐模式的倫理觀與實用主義精神。
於是，這顯題化了Harcourt兩條路進背後的問題意識：一，為什麼有些議題能夠成功打破沉默，成為論述中心，換言之，它們是如何主流化的？主流化的過程中，有什麼是我們需要反省與注意的？二，我們需要去談那些鮮少被談論、難以主流化的議題，但要怎麼打破沉默，才不至於重蹈Nussbaum的覆轍？
如今常言，女人是小貓咪、大地是母親，貓咪和大地為何擁有人臉，而且是女性的臉，此一問題在現代科技的智慧妻子（女聲）上再次上演。這次「被」流動的是單一性別的身體，女人被移花接木到「物」上，自然物、動物、科技物，女人既與新的身體強迫同一又與之異化，成為為主體（使用者）而存在的客體。
上一次討論到，歐特納認為女人之所以地位低於男人，是因為女人的身體和心理在象徵意義上被建構為自然。而為什麼自然就低於文化、精神就是優於身體的呢？
女人擁有專門養育小孩的身體：乳房和月經，故直接與小孩關聯起來成為照顧者，其社會角色被限制在家庭內，同時提供男人和小孩情感支持、養育照顧，並使小孩社會化。女人的地位高於「小孩－自然」卻又低於「男人－文化」，女人成為「中介」，負責調和小孩的自然野性，使之文化化，卻又無法擺脫自身的自然性。
一年又過去了，2024年的最後一個月反覆在快要發燒之間，烘烘熱熱、全身痠痛，味覺好像也跟著變了。常吃的腿排、常喝的咖啡、常相處的人，吃／聞起來味道變的強烈，是那種肉的味道－－對我來說臭臭的－－聞久了會暈眩，吃下去會反胃，碗裡的雞腿排變成屍塊。
在理財課程上老師呼籲男學員們，如果有女友或未來有太太的話，每個月的「安太座基金」非常重要，最好每個月規劃這筆費用，非常好用，可以解決許多事情。課後同事們討論這筆費用，有先生的女同事對新婚有太太的男同事說各種好處，簡單來說，讓先生花錢買單何樂而不為呢，我開心他也好過。
北捷美工刀傷人事件後，想到之前曾和身邊的人討論到「精神病患殺人無罪」的爭議。但那次討論的經驗不是很好，到最後變得很無力，我們都找不到理解彼此的交集，就只是各說各話而已。
前陣子和朋友聊到對政治的態度，他覺得政治很複雜，其中有各種操作和糾葛，還要費心去了解各種不公不義的事件始末，他沒有心力去了解這麼多，光是上班、生活就已經很累了。然而同時他也感到有點使不上力，在投票時因為事前功課做得不夠，憑著對政黨的印象來投，對自己的決策感到懷疑。
《北歐不是神話：一套打造永續幸福國度的方法論》由三位挪威作者共同執筆，旨在透過回應對北歐模式福利體制的批評，引出，並闡釋北歐模式的倫理觀與實用主義精神。
於是，這顯題化了Harcourt兩條路進背後的問題意識：一，為什麼有些議題能夠成功打破沉默，成為論述中心，換言之，它們是如何主流化的？主流化的過程中，有什麼是我們需要反省與注意的？二，我們需要去談那些鮮少被談論、難以主流化的議題，但要怎麼打破沉默，才不至於重蹈Nussbaum的覆轍？
如今常言，女人是小貓咪、大地是母親，貓咪和大地為何擁有人臉，而且是女性的臉，此一問題在現代科技的智慧妻子（女聲）上再次上演。這次「被」流動的是單一性別的身體，女人被移花接木到「物」上，自然物、動物、科技物，女人既與新的身體強迫同一又與之異化，成為為主體（使用者）而存在的客體。
上一次討論到，歐特納認為女人之所以地位低於男人，是因為女人的身體和心理在象徵意義上被建構為自然。而為什麼自然就低於文化、精神就是優於身體的呢？
女人擁有專門養育小孩的身體：乳房和月經，故直接與小孩關聯起來成為照顧者，其社會角色被限制在家庭內，同時提供男人和小孩情感支持、養育照顧，並使小孩社會化。女人的地位高於「小孩－自然」卻又低於「男人－文化」，女人成為「中介」，負責調和小孩的自然野性，使之文化化，卻又無法擺脫自身的自然性。
一年又過去了，2024年的最後一個月反覆在快要發燒之間，烘烘熱熱、全身痠痛，味覺好像也跟著變了。常吃的腿排、常喝的咖啡、常相處的人，吃／聞起來味道變的強烈，是那種肉的味道－－對我來說臭臭的－－聞久了會暈眩，吃下去會反胃，碗裡的雞腿排變成屍塊。
在理財課程上老師呼籲男學員們，如果有女友或未來有太太的話，每個月的「安太座基金」非常重要，最好每個月規劃這筆費用，非常好用，可以解決許多事情。課後同事們討論這筆費用，有先生的女同事對新婚有太太的男同事說各種好處，簡單來說，讓先生花錢買單何樂而不為呢，我開心他也好過。
北捷美工刀傷人事件後，想到之前曾和身邊的人討論到「精神病患殺人無罪」的爭議。但那次討論的經驗不是很好，到最後變得很無力，我們都找不到理解彼此的交集，就只是各說各話而已。
前陣子和朋友聊到對政治的態度，他覺得政治很複雜，其中有各種操作和糾葛，還要費心去了解各種不公不義的事件始末，他沒有心力去了解這麼多，光是上班、生活就已經很累了。然而同時他也感到有點使不上力，在投票時因為事前功課做得不夠，憑著對政黨的印象來投，對自己的決策感到懷疑。
田野工作能夠讓真實立體化，這是什麼意思？卯靜儒（2003）在〈性別、族群與教學：教師生涯發展傳記史研究之初探〉中，批判傳統對「教師生涯的線性想像」，認為以教師作為職業者，關鍵在於「是否具備知識」，在一路直（職）升的師範體系裡，忽略了教師作為人的多元生命經驗。
這個光是用想的就覺得好累的田野工作是怎麼一回事？由謝國雄主編的《以身為度，如是我做：田野工作的教與學》提到，田野工作是四位一體的活動，由可見的「技法」與「基本議題」，以及隱含的「存在論」與「認識論」這四者交織構成。
女性負擔最⼤的預期與監管，是最隱形、最抽象、最遠離權⼒的部分，同時也指出，時間並非衡量家庭勞動性別不平等的唯⼀或最佳指標。透過本研究與社會學領域對話，主張認知勞動必須被納入考量，才能精確理解家庭內性別不平等的本質與規模。
我也非常喜歡這本書，作者的文筆極佳，對夫妻之間的家務分工攻防戰刻劃細緻，而在這之後的分析更是精彩，以故事「反轉」的方式揭露底層意識形態，讓我們看見微觀的一言一行背後所映襯的大幅性別策略。
情動理論（affect theory）在近二三十年來影響許多人文學科發展，遍及哲學、心理學、人類學、歷史學、傳播學、文化研究等等，幾乎能想得到的人文學科都受到這波「情動轉向」的思潮影響。如何理解情動？以及其與不同學科之間的對話或連結？
《家庭優勢》聚焦在「家庭－學校」兩制度間如何連結？又如何影響孩童的學習成就？尤其精彩的是通過民族誌，破迷早期社會學家對孩童學習成就的一般性解釋。就Lareau看來，研究普遍將孩童學習成就高低的影響因素，狹隘的解釋為家長的價值觀和孩童自身的學習動機。而在台灣，這樣的觀點或許仍不在少數。
什麼是第二波女性主義？其內涵為何？我們將透過Farhall的疏理來看不同立場的女性主義運動。大致而言，女性主義運動可分成四波：19至20世紀初期的第一波、1960至1980年代末的第二波、1990至2010年代的第三波，以及2012年以來的第四波。
正如MacKinnon所言：「性取向被視為一個更廣泛的社會現象，本質上是作為性別化社會階層動力的展現，其快感源自權力經由性別形式的體驗」。正是這種奠基於權力並作為階層體制的性，構成了基進女性主義對性取向的基本理解。男性與女性被理解為兩個對立的性階級，而性取向作為制度中介，加劇了男性對女性的剝削。
在女性雜誌裡，可見假裝坦率地討論女同志情慾，實則將之挪用為男性取樂的工具，讀者甚至被鼓勵「寫下自己的女女幻想，然後拿給你的男人看」。又或者，在歡慶女性賦權的話語中，取而代之的是對侵略性男子氣概的鼓勵，甚至被慶祝為性感象徵，例如「粗暴、強悍的男子氣概」被形容為最終的性吸引力。
在長照3.0即將上路之際，這些實踐者的經驗提醒我們，社區照顧不應只是制度擴張與服務布點，更要回到人的主體性與生活世界。我們需要的是能與社區共感、具備批判意識並勇於介入的照顧工作者，同時也要對國家資源保持警醒與反思。
田野工作能夠讓真實立體化，這是什麼意思？卯靜儒（2003）在〈性別、族群與教學：教師生涯發展傳記史研究之初探〉中，批判傳統對「教師生涯的線性想像」，認為以教師作為職業者，關鍵在於「是否具備知識」，在一路直（職）升的師範體系裡，忽略了教師作為人的多元生命經驗。
這個光是用想的就覺得好累的田野工作是怎麼一回事？由謝國雄主編的《以身為度，如是我做：田野工作的教與學》提到，田野工作是四位一體的活動，由可見的「技法」與「基本議題」，以及隱含的「存在論」與「認識論」這四者交織構成。
女性負擔最⼤的預期與監管，是最隱形、最抽象、最遠離權⼒的部分，同時也指出，時間並非衡量家庭勞動性別不平等的唯⼀或最佳指標。透過本研究與社會學領域對話，主張認知勞動必須被納入考量，才能精確理解家庭內性別不平等的本質與規模。
我也非常喜歡這本書，作者的文筆極佳，對夫妻之間的家務分工攻防戰刻劃細緻，而在這之後的分析更是精彩，以故事「反轉」的方式揭露底層意識形態，讓我們看見微觀的一言一行背後所映襯的大幅性別策略。
情動理論（affect theory）在近二三十年來影響許多人文學科發展，遍及哲學、心理學、人類學、歷史學、傳播學、文化研究等等，幾乎能想得到的人文學科都受到這波「情動轉向」的思潮影響。如何理解情動？以及其與不同學科之間的對話或連結？
《家庭優勢》聚焦在「家庭－學校」兩制度間如何連結？又如何影響孩童的學習成就？尤其精彩的是通過民族誌，破迷早期社會學家對孩童學習成就的一般性解釋。就Lareau看來，研究普遍將孩童學習成就高低的影響因素，狹隘的解釋為家長的價值觀和孩童自身的學習動機。而在台灣，這樣的觀點或許仍不在少數。
什麼是第二波女性主義？其內涵為何？我們將透過Farhall的疏理來看不同立場的女性主義運動。大致而言，女性主義運動可分成四波：19至20世紀初期的第一波、1960至1980年代末的第二波、1990至2010年代的第三波，以及2012年以來的第四波。
正如MacKinnon所言：「性取向被視為一個更廣泛的社會現象，本質上是作為性別化社會階層動力的展現，其快感源自權力經由性別形式的體驗」。正是這種奠基於權力並作為階層體制的性，構成了基進女性主義對性取向的基本理解。男性與女性被理解為兩個對立的性階級，而性取向作為制度中介，加劇了男性對女性的剝削。
在女性雜誌裡，可見假裝坦率地討論女同志情慾，實則將之挪用為男性取樂的工具，讀者甚至被鼓勵「寫下自己的女女幻想，然後拿給你的男人看」。又或者，在歡慶女性賦權的話語中，取而代之的是對侵略性男子氣概的鼓勵，甚至被慶祝為性感象徵，例如「粗暴、強悍的男子氣概」被形容為最終的性吸引力。
在長照3.0即將上路之際，這些實踐者的經驗提醒我們，社區照顧不應只是制度擴張與服務布點，更要回到人的主體性與生活世界。我們需要的是能與社區共感、具備批判意識並勇於介入的照顧工作者，同時也要對國家資源保持警醒與反思。
Connell真正要談的東西是「性別如何作為歷史」，而在這之下，劃定性別身體性意義範圍與界線的「性別範疇」，以及透過階層來立體化性別關係並架出來的秩序結構，其實是企圖說明「性別即歷史」的兩大工作。前者引入水平向度的時間感，後者則展示重直切面的空間感。或者我們也可以說，歷史的身體，就是性別。
如今常言，女人是小貓咪、大地是母親，貓咪和大地為何擁有人臉，而且是女性的臉，此一問題在現代科技的智慧妻子（女聲）上再次上演。這次「被」流動的是單一性別的身體，女人被移花接木到「物」上，自然物、動物、科技物，女人既與新的身體強迫同一又與之異化，成為為主體（使用者）而存在的客體。
上一次討論到，歐特納認為女人之所以地位低於男人，是因為女人的身體和心理在象徵意義上被建構為自然。而為什麼自然就低於文化、精神就是優於身體的呢？
女人擁有專門養育小孩的身體：乳房和月經，故直接與小孩關聯起來成為照顧者，其社會角色被限制在家庭內，同時提供男人和小孩情感支持、養育照顧，並使小孩社會化。女人的地位高於「小孩－自然」卻又低於「男人－文化」，女人成為「中介」，負責調和小孩的自然野性，使之文化化，卻又無法擺脫自身的自然性。
一年又過去了，2024年的最後一個月反覆在快要發燒之間，烘烘熱熱、全身痠痛，味覺好像也跟著變了。常吃的腿排、常喝的咖啡、常相處的人，吃／聞起來味道變的強烈，是那種肉的味道－－對我來說臭臭的－－聞久了會暈眩，吃下去會反胃，碗裡的雞腿排變成屍塊。
海德格認為，語言是存有的家。在後期著作《走向語言之途》中海德格說到，語言能夠召喚存在，並且安放存在。這讓我們不禁想接著問什麼是存在？和語言的關係為何？對海德格來說，語言分為自然的語言和人類的語言，它們就像大地和世界那樣進行著永恆的鬥爭。
精神在哪裡？或許有一種可能是在腦也在心裡，如果精神就是我們整體風格的展現的話，我們的一舉一動何嘗不是一種精神的顯現。又或者，「精神在哪裡？」其實是一個假問題，如果說我們的精神其實就是我們的存在方式的話。這也能說明為什麼精神障礙是一種症候群，而非單一的病徵。
在《性的正義》一書裡，牛津大學教授斯里尼瓦桑從合意性交、Ａ片性教育、社會如何建構性慾，討論到權力不對等的師生戀，最後談家暴、賣淫和強暴等議題。這些在生活中幾乎無法不面對的性別議題在歷史上爭辯已久，至今仍未定論，不僅美國如此，身在台灣的我們也能有感。
Connell真正要談的東西是「性別如何作為歷史」，而在這之下，劃定性別身體性意義範圍與界線的「性別範疇」，以及透過階層來立體化性別關係並架出來的秩序結構，其實是企圖說明「性別即歷史」的兩大工作。前者引入水平向度的時間感，後者則展示重直切面的空間感。或者我們也可以說，歷史的身體，就是性別。
如今常言，女人是小貓咪、大地是母親，貓咪和大地為何擁有人臉，而且是女性的臉，此一問題在現代科技的智慧妻子（女聲）上再次上演。這次「被」流動的是單一性別的身體，女人被移花接木到「物」上，自然物、動物、科技物，女人既與新的身體強迫同一又與之異化，成為為主體（使用者）而存在的客體。
上一次討論到，歐特納認為女人之所以地位低於男人，是因為女人的身體和心理在象徵意義上被建構為自然。而為什麼自然就低於文化、精神就是優於身體的呢？
女人擁有專門養育小孩的身體：乳房和月經，故直接與小孩關聯起來成為照顧者，其社會角色被限制在家庭內，同時提供男人和小孩情感支持、養育照顧，並使小孩社會化。女人的地位高於「小孩－自然」卻又低於「男人－文化」，女人成為「中介」，負責調和小孩的自然野性，使之文化化，卻又無法擺脫自身的自然性。
一年又過去了，2024年的最後一個月反覆在快要發燒之間，烘烘熱熱、全身痠痛，味覺好像也跟著變了。常吃的腿排、常喝的咖啡、常相處的人，吃／聞起來味道變的強烈，是那種肉的味道－－對我來說臭臭的－－聞久了會暈眩，吃下去會反胃，碗裡的雞腿排變成屍塊。
海德格認為，語言是存有的家。在後期著作《走向語言之途》中海德格說到，語言能夠召喚存在，並且安放存在。這讓我們不禁想接著問什麼是存在？和語言的關係為何？對海德格來說，語言分為自然的語言和人類的語言，它們就像大地和世界那樣進行著永恆的鬥爭。
精神在哪裡？或許有一種可能是在腦也在心裡，如果精神就是我們整體風格的展現的話，我們的一舉一動何嘗不是一種精神的顯現。又或者，「精神在哪裡？」其實是一個假問題，如果說我們的精神其實就是我們的存在方式的話。這也能說明為什麼精神障礙是一種症候群，而非單一的病徵。
在《性的正義》一書裡，牛津大學教授斯里尼瓦桑從合意性交、Ａ片性教育、社會如何建構性慾，討論到權力不對等的師生戀，最後談家暴、賣淫和強暴等議題。這些在生活中幾乎無法不面對的性別議題在歷史上爭辯已久，至今仍未定論，不僅美國如此，身在台灣的我們也能有感。
這次參加的女學會年會，算是我第一次參加比較大型的發表，能夠跟大家分享，大家也願意傾聽我還不成熟的研究，真的是很難得的經驗。在趕著排隊拿小蛋糕時也不時有人走經過說「ㄟ你是發表那場的對不對？」很自然地跟你分享他的看法，感覺得到對方因為自己的研究開始延伸思考、萌生說話和討論的慾望，總的來說感覺蠻好的。
通過分析動畫《攻殼機動隊》，講者指出為Donna Haraway忽略的賽伯格的存有論問題：第一，如何在種種界線消弭的前提下說賽伯格就是界線本身？第二，如何理解賽伯格仍不斷重返心物問題的現象，縈繞於賽伯格的鬼魂是什麼？第三，如何理解駭客的湧現？是否、以及如何在倫理上考量這樣的存在？
川普「讓美國再次偉大」的宣誓並非特例。如今2025年，川普再次喊出「讓美國再次偉大」到底意味著什麼？我嘗試以該口號為切入點，指出其背後的復古想像實質上是一種排外的、二元的、具意識形態性的國家重構策略。而開出的第一槍，便是對性別非二元與跨性別者的壓迫。
作者林奕含曾言，《樂園》是關於如何愛上誘姦者的故事，對這部擺脫傳統誘姦與浪漫愛想像的師生戀書寫，我們的討論已經足夠了嗎？又，我們還能以什麼方式來閱讀？在印度加羅爾文化與社會研究中心、安貝卡大學心理系先後取得兩個博士學位的的講者張馨文，企圖從拉岡取向精神分析，為我們展開閱讀後的實踐者反思。
他們相信，以愛為基礎的家庭，孩子會長出自己的力量和能動性，才有辦法回應現實社會的質疑。當有人說女生不能穿男生的衣服時，孩子有辦法回應說「我媽媽說我可以穿自己想穿的衣服！」當身高超過170公分著長裙走出家門，孩子面對異樣的眼光也可以充滿自信的看回去。
一個未摘除陰莖的跨女，如果進女廁、女更衣室、泡女湯突然性致來了，會不會性騷擾或性侵他人？即便事實上沒有，有這樣的聲音也顯示具體的恐懼和不安確實存在，我們要為了成全個人私事而讓社會大眾活在這樣的恐懼之中嗎？
這幾天心靈成長課程再次引起討論，課程被詬病的點主要是課程資訊不夠透明、收費昂貴、感覺被心理學技巧PUA、類直銷要學員拉人上課，以及疑似邪教的洗腦模式等等。參加過的網紅對此意見不一，愛莉莎莎和福爾思庭一起公開不同階段的課程內容，基本上同意上述爭議，並跟大家分享自己如何察覺異狀、逃離關係圈。
三階段心靈成長課程之所以應該抵制，除了錫蘭所說的以及大部份人強調的非知情同意，我想延續「重生的科學」繼續討論「施壓－獎勵」機制。我們在上篇看到，整個三階段課程組成就是施壓與獎勵的重複循環，而這結構本身就是父權的展演，換言之，不只是欺騙，整個課程設計都是有問題的。
這次參加的女學會年會，算是我第一次參加比較大型的發表，能夠跟大家分享，大家也願意傾聽我還不成熟的研究，真的是很難得的經驗。在趕著排隊拿小蛋糕時也不時有人走經過說「ㄟ你是發表那場的對不對？」很自然地跟你分享他的看法，感覺得到對方因為自己的研究開始延伸思考、萌生說話和討論的慾望，總的來說感覺蠻好的。
通過分析動畫《攻殼機動隊》，講者指出為Donna Haraway忽略的賽伯格的存有論問題：第一，如何在種種界線消弭的前提下說賽伯格就是界線本身？第二，如何理解賽伯格仍不斷重返心物問題的現象，縈繞於賽伯格的鬼魂是什麼？第三，如何理解駭客的湧現？是否、以及如何在倫理上考量這樣的存在？
川普「讓美國再次偉大」的宣誓並非特例。如今2025年，川普再次喊出「讓美國再次偉大」到底意味著什麼？我嘗試以該口號為切入點，指出其背後的復古想像實質上是一種排外的、二元的、具意識形態性的國家重構策略。而開出的第一槍，便是對性別非二元與跨性別者的壓迫。
作者林奕含曾言，《樂園》是關於如何愛上誘姦者的故事，對這部擺脫傳統誘姦與浪漫愛想像的師生戀書寫，我們的討論已經足夠了嗎？又，我們還能以什麼方式來閱讀？在印度加羅爾文化與社會研究中心、安貝卡大學心理系先後取得兩個博士學位的的講者張馨文，企圖從拉岡取向精神分析，為我們展開閱讀後的實踐者反思。
他們相信，以愛為基礎的家庭，孩子會長出自己的力量和能動性，才有辦法回應現實社會的質疑。當有人說女生不能穿男生的衣服時，孩子有辦法回應說「我媽媽說我可以穿自己想穿的衣服！」當身高超過170公分著長裙走出家門，孩子面對異樣的眼光也可以充滿自信的看回去。
一個未摘除陰莖的跨女，如果進女廁、女更衣室、泡女湯突然性致來了，會不會性騷擾或性侵他人？即便事實上沒有，有這樣的聲音也顯示具體的恐懼和不安確實存在，我們要為了成全個人私事而讓社會大眾活在這樣的恐懼之中嗎？
這幾天心靈成長課程再次引起討論，課程被詬病的點主要是課程資訊不夠透明、收費昂貴、感覺被心理學技巧PUA、類直銷要學員拉人上課，以及疑似邪教的洗腦模式等等。參加過的網紅對此意見不一，愛莉莎莎和福爾思庭一起公開不同階段的課程內容，基本上同意上述爭議，並跟大家分享自己如何察覺異狀、逃離關係圈。
三階段心靈成長課程之所以應該抵制，除了錫蘭所說的以及大部份人強調的非知情同意，我想延續「重生的科學」繼續討論「施壓－獎勵」機制。我們在上篇看到，整個三階段課程組成就是施壓與獎勵的重複循環，而這結構本身就是父權的展演，換言之，不只是欺騙，整個課程設計都是有問題的。
總之，只要緊跟著她就好了吧。我和她並不熟識，所以她的事情並不是我能輕易插手去管的。保持五步的距離，跟著她，早上五點，我跟她的事情才正要開始。然而她看起來卻已經累壞了，可能是因為昨晚，說是昨晚也不過是兩三個小時前的事情，我們通電話討論了很久，因為她又拿不定主意內褲要穿什麼款式。
總之，只要緊跟著她就好了吧。我和她並不熟識，所以她的事情並不是我能輕易插手去管的。保持五步的距離，跟著她，早上五點，我跟她的事情才正要開始。然而她看起來卻已經累壞了，可能是因為昨晚，說是昨晚也不過是兩三個小時前的事情，我們通電話討論了很久，因為她又拿不定主意內褲要穿什麼款式。
