身份認同
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我們在 Threads 看到有人自稱「女巫」時，容易以為那只是一種靈性風格。但「女巫」其實不是一個天然存在的身份，而是一個被歷史、權力、知識生產出來的分類框架。本文從《女巫之槌》、獵巫、女性與醫學知識的分工，一路寫到女性主義如何重新回收「女巫」符號，以及演算法平台如何再次把它變成可被辨識的身份類型。
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在探討香港社會近年來出現的身份認同波動時，人們往往會將目光聚焦於經濟落差、社會矛盾或是地緣政治的博弈。然而，社會學與文化研究的視角告訴我們：任何一種深植於人心的「身份認同」，都不是與生俱來的，而是經過長期的社會化過程「建構」出來的。
而在所有建構身份認同的工具中，最
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夢裡，宮廟古董與帳冊盡數崩解成灰。
灰燼之中，只剩下一枚棋子。
他伸手去抓，卻發現棋子沉得不可思議，掌心瞬間被吸住。
下一刻，棋子反過來裂開，將他的指尖一寸寸吞沒。
灰燼翻湧，他心口一緊。
棋子裡閃出一道清亮的光紋，不似佛金，不似火焰。
道源猛然驚醒，掌心仍殘留被咬住的痠痛。
「他低聲
策展論述
2026年，我們身處於一個極具張力的雙重時空節點：哲學家米歇爾．傅柯（Michel Foucault）百年誕辰，以及北海岸自1626年殖民記憶開啟以來的四百週年。這不僅是數字的巧合，更是關乎「主體構造」與「主體再生」的考古-系譜學現場。通過兩週的工作坊，我們試圖以創作驅動傅柯於北海
一個名字被換掉，不只是發音改變，而是一段文化被輕輕放下。《以青｜名字被換掉的那一天》以細碎的視角描寫泰國華人同化的過程：從改姓、語言消失，到再也沒有人用原來的方式呼喚。當融入成為最容易的選擇，文化是否就在不知不覺中離開？這不只是歷史，而是一種安靜發生的改變。
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平安宴過去兩天，廟埕的紙灰早被掃乾淨。
連道源卻還坐在桌前看的電腦螢幕，盯著帳冊發呆。
堂叔連志宏那句話——「復康巴士的款項早簽走了」——像一根針，扎在耳膜裡。
當眾出醜，還被市長候選人看在眼裡。這口氣，他吞不下。
林國祥帶著菸嗓，走進來：「少主，有些錢流去志宏那邊了。工程費、香燈油，甚至還
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「阿絮啊，今天有特價嗎？買冰送笑容那種。」
阿璋兩手插口袋，嘴巴停不下來，眼睛卻直黏在攤後的女孩。
大茂搬著香油桶經過，冷冷吐一句：「你昨天工資才一千八，就想包場？省點力吧。」
阿璋瞪他一眼，立刻壓低聲音：「幹你不要亂，這叫投資未來啦。」
阿絮翻了個白眼，把塑膠杯啪一聲放在桌上：「要買冰就買，不
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香港，這座匯聚中西文化的國際大都會，其社會身份認同的演變，是一個跨越百年的複雜歷史進程。從早期的「南下客」到後來的「香港人」，再到回歸後國民身份認同的起伏與拉扯，背後有著極其深刻的歷史、社會與政策動因。
近十幾年來，香港經歷了數次大型社會風波，部分年輕一代在國家身份
從一張護照照片開始，她發現「露出耳朵」不只是規定，而是一種被看清、被確認的過程。當陰影被拿掉、輪廓被固定，人也慢慢變成一個可被辨識的版本。《以青｜耳朵》用日常與制度的交界，寫出標準化影像背後，那一點點關於自我與放下的微妙距離。
