又有陣子沒寫些記錄了，隨疫情升溫，不也是個檢測修行的時候嗎？平常「念死無常」、「思惟死無定期」朗朗上口，結果遇上逆境時，會不會就像「八風吹不動，一屁打過江」？
隨著學習佛法，目前遇上根本的問題，也就是「意識是什麼？」，或者「意識是否能獨立於身體之外存在？」，其實第二個問題已假設意識存在，但第二個問題即是佛法與科學的分歧點，對佛法而言，答案是肯定的，如此才能成立輪迴，才能成立有前後世，是佛法的立基點，而科學是持保留的態度持續探索中。
如果想深入探討，則不得不再往上一層從哲學角度出發，侯世達曾提到意識是一種模式，就像相處久的朋友能互相預測對方在想什麼，大數據能預測個人的行為模式，這想法很吸引我，還有其他像自指，如在兩面鏡子之間，會看見無數個自己，在有限的鏡子間能產生無窮，推到佛法上有限的六道輪迴中，每個人的續流是無始的，另一例子是碎形，簡單來說海岸線是無限的，但面積是有限的，無限與有限不是無法並存。
哲學一直是我不斷放下又撿起的，卡繆認為，判斷人生值不值得活，人要不要為此自殺，是唯一嚴肅的議題，其他的哲學考量都是次要的。以南傳佛法而言，目標是斷除煩惱達到有餘涅盤，等待業盡後無餘涅盤，如果輪迴不成立，那跟自殺有差別嗎？修行只是讓你活下去的信仰？以大乘而言，續流不會止息，那也是在輪迴成立的前提下，以卡繆而言，信仰也只是哲學性的自殺，但懷抱著懷疑主義也終將一無所獲，也許一無所獲才是所獲？
現象學、存在主義、解構主義等等似乎能跟佛法互相思辨，拿起賣掉又買回來的《現象學十四講》，讀起來還是吃力，但聽完紀老師的現象學系列後感觸良多，我們活在量化的、計算的時代，科學的基礎—數學，或者說計算，真的是呈現事物的本質嗎？邏輯正確就一定符合事實嗎？同樣類推到佛法，理路正確就一定是事實嗎？
紀老師說：「答案會隨時間淘汰，但問題會留下來」，答案也就是現在所謂的知識，推動你前進的是問題，答案則是停止，也許抱持著「意識是什麼？」而前進，會比為了佛法而草率選擇相信要好。
前不久上完如性法師的毗婆舍那，雖然是一團糨糊，想找時間整理釐清，但現在想想，或許整理答案並不是最好的方式，就如第四道所說，當知識與素質相當時，瞭解才會產生，不然知識不僅沒用，甚至有害。另外毗婆舍那對「名言有」的解說也很吸引我，常常會拿出來想一下。
「名言有」需要具備三個條件：
1. 於名言識是所共許
2. 如所許義，餘名言量無能違害
3. 能如理觀察真實或有無自性，以此正理亦無違害
以上是探索本質的層面，另一個是實用層面，就像會開車的人不一定懂得組裝汽車，佛法就算對觀的內涵無法升起定解，但止的修行仍是非常實際有效的，或許帶著問題慢慢走，比較快？
