7.4.4關於愛的故事之內隱機制、啟示及收穫
那麼，人與人之間的情結交相呼應，在情結模組中各有其角色的扮演，演出與情結內容符合或類似的劇情，這其中的故事運作內容又是如何？論述前有幾個觀點要先陳述。
(一)與之相關的幾種概念
a.移情
移情是精神分析的重要概念之一，最早由佛洛依德提出：「患者把分析者看成是自己童年或過去某一重要人物的再現或化身，結果把無疑用於原型（前述的重要人物）的感情和反應轉移到分析者身上」，而依他自己的經驗表示：「既然移情作用再現的是患者與其父母的關係，那它也會繼承這一關係的兩極性（愛與恨）。
終有一天，患者對分析者的積極態度會轉變為消極、敵對的態度即負移情作用。
這實際上是患者在重複過去。例如患者對自己父親的服從、對父親讚賞的企求都植根于指向父親的情欲。遲早這種情欲會進入移情作用中並堅持得到滿足。」[182]
「移情」這個術語正式的用法指的僅是心理治療情境中發生的狀況，它卻也道出一般人都有的投射傾向。
人們透過這個過程，創造出他們生活和發展的心理與情感環境。
比方說，如果一個人小時候活在對他排斥、充滿敵意的父母的掌控下（也可能實際沒有這種情況，但他心中這麼詮釋理解自己處境的話），這個人可能會習以為常地預期未來出現的所有代表權威的人都是如此——只要他們對他來說有如父母——並將這些預期轉移到未來的親密伴侶上。
如果兒時親子之間的互動大體上是充滿愛的（或如果他這麼認為的話），那麼他會預期未來的關係也是如此。[183]
b.反移情
在心理分析的治療過程中，還會產生反移情。
反移情指的是分析師對患者無意識的移情而產生一些無意識的反應。
根據分析師海曼（Pula Heim-ann）的觀點，反移情不但無法避免，更是理解病患移情不可或缺的工具。
他說：「我們察覺到治療者受無意識影響的思考與情感活動在病患身上也是無意識的，要瞭解無意識的移情就必須瞭解無意識的反移情。不單只是被動的聽病人講什麼，反倒是對自己的聯想與情感具批判的注意力，以求勾勒出無意識的動力，分析師的自我分析跟分析病患是不可分離的」。
也幾乎在相同時段（海曼是1950年提出觀點），有一個阿根廷的作者叫做拉克（H. Racker）也提出相同的概念。
他是將注意力放在移情兩種對立的型式，分別為互補性以及一致性的移情。
互補性移情的特徵乃治療者代表的是相對于自己主體代表的客體，舉例來說，控制—被控制、陽性—陰性的關係等。
一致性的移情造成治療者形象與自我形象間的相似性，兩者在相同的立場面對第三者這個客體，或互為鏡像關係。
這樣的區別下，拉克將反移情的重點連起來，可以是分析師自己覺得像是他者欲望或討厭的客體，也可以是對主體的認同。
海曼跟拉克的看法相同，他們都認為反移情的經驗讓分析師更充實，這種經驗讓我們發覺病患的內在現實，也讓我們看到反移情對分析師心靈的影響。
他們也一致認為反移情同時是誤認與瞭解病患內在現實的手段工具，和海曼一樣，拉克要求分析師分析自己的心靈，才能在這兩種認識上更有長進。
他亦指出，過去許多分析師視反移情為治療的障礙，如佛洛伊德，也有許多分析師本身並沒有（或很少）被分析這個事實。但唯有分析師個人的分析，才能讓他們對於自己的反移情不再感到懷疑。[184]
如榮格就認為：在分析的過程中，真正的痊癒不會只是個案的潛意識產生變化；真正的療癒只有當分析師的潛意識有所變化時，個案的潛意識也才可能變化。
因為這樣的觀點，對榮格而言，在心理治療進行的意識層面上，分析者是醫師，個案是受傷的人；但在陰影層面（也就是潛意識層面），個案是醫者，而分析師是受傷的人。
這在當時是極大的爭議，是不被佛洛伊德接受的。
到了今日，這看法也漸漸被佛洛伊德學派的追隨者普遍接受了，並將「反向移情」（分析師對個案的移情）視為必然存在，甚至是臨床上十分方便的治療途徑/工具。[185]
c.原型移情
榮格在心理分析中對移情所持的觀點與佛洛伊德比較接近，但榮格的心靈說又使他們之間出現幾處重要分歧。
榮格同意，移情現象是在某種特定的狀態之下，重新體會以往與他人交往中經歷的種種思想、感情和幻覺，但他認為移情有可能不局限在個人潛意識層次，而往往包含原型（人類不分地域與文化的共同象徵）因素。
比如，一位患者對心理分析者所出現的父親移情，其內容可能超出實際生活中的父親形象，而這時心理分析者在那位患者眼中的形象，高於生活中的真正形象，甚至恍若神人一般。
在《導讀榮格》中，稱這種經驗為原型移情。
佛洛伊德與榮格都以為移情存於人與人之間的每一個關係，但佛洛伊德對移情的理解，認為這是人們之間發生的病態關係，是不適合、非理性、也缺乏現實性的。
出於這種理解，他將心理分析過程出現的移情視作為分析者與患者之間的無意識交流，直到理想的情形下整個移情被雙方意識到，從而得到最終的消解。
榮格卻將移情看作是一種自然發生的現象，認為這或許是不可避免的自然現象，甚至是有益的現象。[186]
在討論精神分析歷史的《卡桑德拉的女兒：歐美精神分析發展史》有描述兩人之間本質上的差距：
「榮格處理移情作用的方法比佛洛伊德謹慎，因為對榮格而言，潛意識的內容包含全人類歷史中潛在難以抗拒之過往經驗......
隱藏於榮格和佛洛伊德在移情本質爭議背後的是，兩人的潛意識作用本質根本不同。
在佛洛伊德建立的心理學裡，潛意識是為了了解心理作用的統一概念，潛意識是佛洛伊德洞察內心世界的核心，然而這點卻常在口語中的使用、甚至包括佛洛伊德自己的不精確臨床思考所混淆。
在佛洛伊德發展出來最具體的模型裡，潛意識不是一個名詞——潛抑事物之儲藏室——而是用來描述心理作用的普遍、重要特質之形容詞。
在佛洛伊德的心理學裡，不只是某些心理作用是潛意識的，心理作用本身就是潛意識的。......相反地，榮格將潛意識視為名詞而非形容詞。
在榮格的心理學裡，潛意識不僅是壓抑物的儲藏室，還是全人類的(潛意識)回憶之儲藏室。......集體分享潛意識作用對榮格的重要性有臨床上的成果。
第一，榮格對分析關係裡一對一移情作用的重要性，比佛洛伊德還不拘泥。
就像他所敘述的：『當移情作用只是較溫和的、尤其是幾乎察覺不到的時，我本身總是很高興。』對榮格而言，病人對治療師的感情之個人化移情作用，可以是強烈、輕微或根本沒有呈現的，而且他主張這不僅不需要、甚至不可能要求治療——根據病人的潛意識結構，這種感覺不是有出現就是沒出現。
對榮格而言，移情作用（個人化的）之變遷不是決定治療成功的因素。
然而，另一方面，當他對移情作用——病人對治療師的感情——保持輕鬆態度的同時，他也對反移情作用——治療師失去感覺病人的能力——的中心地位絕對堅持，特別是醫生絕對要接受病人的痛苦，和來自病人潛意識作用的強烈感情。」[187]
對榮格來說，移情現象是集體潛意識中被患者在分析過程中一再體驗的深層內容，是一種將內在的心理過程投射到外在物質世界的現象。[188]
（下篇待續）
［注釋］＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
[182]熊哲宏.心靈深處的王國--佛洛伊德的精神分析學(M).臺北市：貓頭鷹出版：城邦文化發行.2000.11.p202
[183]麥基卓(Jock McKeen)，黃煥祥(Bennet Wong).存乎一心：東方與西方的心理學與思想(M).臺北市：張老師.2014.01.p86-p87
[184]皮耶-馬麗居禮(Plerre-et-Marie Curie ).精神分析的新版圖(M).臺北市：五南.2006.01.p154-p155
[185]林克明.受傷的醫者(M).臺北市：心靈工坊文化.2014.04.p07
[186]羅伯特.霍普克(Hopcke, Robert H.).導讀榮格(M)臺北縣新店市：立緒文化.1997.01.p55-p56
[187]約瑟夫‧史瓦茲(Joseph Schwartz).卡桑德拉的女兒：歐美精神分析發展史(M).臺北市：究竟.2001.05.p189-p193
[188]羅伯特.霍普克(Hopcke, Robert H.).導讀榮格(M)臺北縣新店市：立緒文化.1997.01.p56
