感恩與祈願
感恩南無阿彌陀佛，感恩南無本師釋迦牟尼佛，感恩南無觀世音菩薩，感恩南無大勢至菩薩，感恩南無清淨大海眾菩薩。感恩歷代祖師大德，感恩一切善知識，感恩天地萬物，感恩國家社會，感恩父母師長。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。
本文內容並非完美無瑕，僅為作者自我反思及反省，承蒙佛力加被，試圖以微薄之智，探窺如來性海之一滴。敬請讀者以經典、善知識與自身實修印證，不必執著文字。若有錯謬，皆由作者無明所致，懇請諸佛菩薩與讀者見諒。願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。
第一章 總論：心地法門——大乘佛法的總持
1.1 「心地」之名義與本體論地位
「心地」（Mind-Ground / Citta-bhūmi）一詞，乃大乘佛法之樞紐，亦是六祖惠能大師《壇經》思想的核心所在。之所以名為「地」，喻其能生萬法，如大地能承載山河大地、長養五穀草木，無所不包，無所不育。《梵網經》云：「即誦我本師釋迦牟尼佛，於心地法門品當中，一上一下，以此戒光，從口出，有八萬四千色。」此處之心地，即是眾生本具之佛性，亦即《大乘起信論》所言之「真如」，或唯識學所探討之「阿賴耶識」轉依後之「大圓鏡智」本體。
六祖惠能大師提出的「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定」，這三句偈語實則是將傳統佛教的三無漏學（戒、定、慧）從「外在的規範性修持」回歸到「內在的本體性顯發」。這並非否定外在的戒律與儀軌，而是指出一切修行的歸宿與起點，皆在於這方寸之間的心地。若心地未明，縱然身行苦行，口誦經文，亦如蒸沙煮飯，終不能成正覺之飯。反之，若心地已明，則行住坐臥，無非是道。
1.2 三學一體的圓融觀
傳統聲聞乘視戒、定、慧為次第增進之階梯（由戒生定，由定發慧），這是一種線性的因果邏輯。然而，六祖此偈揭示了「定慧等持」乃至「三學一體」的圓頓見地。在自性的層面上，戒定慧並非三個獨立的實體，而是同一心體的三種不同功用或面向。
- 心地無非自性戒：非指僅守條文之戒（相戒），而是心體本自清淨，無有過患，是名「道共戒」或「定共戒」之極致。當心體離於人我是非之二元對立，自然不造惡業，此即自性戒。此戒無需刻意持守，因其本性無染。
- 心地無癡自性慧：非指世智辯聰，而是心體本具靈知，朗照萬法而不執，即《般若經》之實相般若。凡夫之癡，在於認假為真，執幻為實；自性之慧，則如明鏡高懸，漢來漢現，胡來胡現，而不留影痕。
- 心地無亂自性定：非指槁木死灰之強制入定（如外道之無想定），而是心體雖對境應緣，卻恆常寂靜，即《楞嚴經》之「首楞嚴大定」。此定不隨境轉，在塵勞中而常清淨，在喧囂中而常寂默。
此三者，如燈之與光，非一非異。心體無非，自然無亂；心體無亂，自然無癡。此乃法身大士之境界，亦是凡夫當下可頓悟之理。六祖大師以此偈示人，意在打破行者對外在形式的執著，直指人心，見性成佛。
第二章 唯識宗視野下的心地轉化：轉識成智的深層機制
唯識宗（Yogacara）以精密的心理分析見長，為我們理解「心地」提供了微觀的機制。若說禪宗是直指心地的「體」，唯識宗則是詳解心地的「相」與「用」。
2.1 《解深密經》與《瑜伽師地論》：阿賴耶識的染淨依
《解深密經》云：「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」此「阿陀那識」即阿賴耶識（Ālaya-vijñāna），它是「心地」的動態儲存庫。它含藏著無始以來的一切善惡業種子，如暴流般恆轉如注，念念生滅。
惠能大師所言之「心地無非」，在唯識學中對應的是轉依（Āśraya-parāvṛtti）的過程。凡夫之心地，充滿了「有漏種子」（染污種子），這些種子現行時，便產生貪、瞋、癡等煩惱，導致「有非」、「有癡」、「有亂」。
唯識宗將心識的轉化分為四個層次，與六祖的三句偈有著深刻的對應關係：
2.1.1 心地無非與平等性智（轉第七識）
「心地無非」意味著斷除了人我分別與是非對立。在唯識學中，這是第七末那識（Manas）的轉化任務。末那識恆審思量，執著第八識見分為「我」，從而產生「我癡、我見、我慢、我愛」四大根本煩惱。這是一切「非」（過失）的根源。
當行者修習唯識觀，證得二空（人空、法空），末那識便轉為平等性智（Samatā-jñāna）。此時，觀一切眾生與我平等，無有高下，無有彼我，自然心中「無非」。《大乘莊嚴經論》亦強調，菩薩以平等心視眾生，故能持清淨戒。
2.1.2 心地無亂與妙觀察智（轉第六識）
「心地無亂」指心不隨境轉，不被法塵所惑。這對應於第六意識（Mano-vijñāna）的轉化。第六識最為躁動，對外攀緣六塵，生起種種分別妄想。
當第六識不再妄執外境為實有，了知「三界唯心，萬法唯識」，便能於紛擾境界中保持不動，轉為妙觀察智（Pratyavekṣaṇā-jñāna）。此即「自性定」。妙觀察智善能觀察諸法自相共相，說法無礙，雖分別諸法而無妄想，即是「分別亦非意」。
2.1.3 心地無癡與大圓鏡智（轉第八識）
「心地無癡」即是大智慧的顯現。這對應於第八阿賴耶識的徹底淨化。當第八識中的無明種子、有漏種子被徹底伏斷，轉為無漏的淨種子，阿賴耶識便轉為大圓鏡智（Ādarśa-jñāna）。
大圓鏡智如大圓鏡，洞照萬法，無所不知，無所不曉，而又如如不動。這正是「自性慧」的極致體現。《唯識三十論》云：「此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」
2.2 《唯識三十論》與種子現行的互熏
《唯識三十論》詳述了種子（Bīja）與現行（Manifestation）的互熏關係。六祖的「心地無非自性戒」並非靜態的描述，而是一種動態的「熏習」過程。
當行者念誦「南無阿彌陀佛」或參究話頭時，這是在阿賴耶識中熏習「無漏種子」（淨種子）。
- 現行熏種子：每一次起心動念保持「無非」（無貪瞋癡），即是在心地中種下善種子。
- 種子生現行：當淨種子力量強大時，自然遭遇境界時能「無亂」（保持定力）。
這解釋了為何「心地」是修行的關鍵戰場。若不從「心地」下手，僅在外在行為（身口二業）上持戒，只是「壓石長草」，根株未拔，遇緣復發。唯有在心田深處進行基因級別的改造（轉識成智），方為究竟。
2.3 《楞伽經》與如來藏思想的交融
《楞伽經》是唯識與如來藏思想的交匯點，亦是達摩祖師傳心之印。經云：「如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。」
六祖之「自性」，即《楞伽經》之「如來藏」（Tathāgatagarbha）。唯識強調「依他起性」（因緣所生法），而《楞伽經》進一步指出，在這生滅變化的依他起性背後，有一個不生不滅的「圓成實性」。
「心地無非」即是證得此圓成實性。當行者了悟萬法唯心所現，外境本空，內心自然不起非分之想（無非），不被假相所惑（無癡），不隨境轉（無亂）。
唯識宗的修證次第，從資糧位、加行位、通達位、修習位到究竟位，實則就是不斷耕耘這塊「心地」的過程。從初發心的「伏除煩惱」，到地上的「分斷無明」，直至佛果的「煩惱永斷」，皆不離此心地法門。
第三章 天台與華嚴：性具與性起的宏大視角
如果說唯識宗從心理結構剖析了心地，那麼天台宗與華嚴宗則從宇宙論的高度，闡述了心地的無限可能與莊嚴。
3.1 天台宗：性具善惡與即修即性
天台智者大師提出「性具善惡」的獨特觀點，這與一般佛教觀念中「去惡揚善」的簡單二分法大相逕庭，卻與六祖的「心地無非」有著異曲同工之妙。
3.1.1 不斷性惡，但斷修惡
天台宗認為，佛性之中本具十法界，即包含地獄、餓鬼、畜生乃至佛界的一切可能性。這意味著，「惡」的本性（性惡）在成佛後依然存在，並未被消滅。
那麼，如何理解「心地無非」呢？
在天台看來，「無非」並非將內心的「性惡」消滅（因為性體不可滅，若滅性惡，則性善亦滅，心體即殘缺），而是讓其不發生染污的作用（即斷除「修惡」）。
更進一步，對於佛菩薩而言，這種「性惡」轉化為度化眾生的方便。例如，佛現憤怒金剛相降伏魔眾，或示現入地獄救度眾生，皆是運用「性惡」法門，這叫「性惡法門金剛用」。此時的「非」，已非凡夫之「非」，而是大慈大悲的逆行。
3.1.2 一念三千的當下具足
天台宗著名的「一念三千」論指出，當下這一念微細的心念中，就具足了三千大千世界的性相、體力、作因、緣果、報本末究竟等。
六祖的「心地」即是這具足三千的一念。當下一念清淨，即是「自性戒定慧」全體顯露。天台圓教強調「全性起修，全修在性」，持戒（無非）不是造作，而是恢復本性的本然狀態。
這告訴我們，建立「人間淨土」，不需要向外馳求，因為每一位眾生的心地中，都完整具足了淨土的藍圖（性具）。只要我們透過修持，將這內在的淨土藍圖顯化出來，當下就是淨土。
3.2 華嚴宗：性起法門與帝網重重
華嚴宗依據《大方廣佛華嚴經》，強調「性起」（Originating from Nature），即萬法皆是清淨法界的自然流露。
3.2.1 心地無亂與海印三昧
華嚴宗用「海印三昧」來形容佛陀的定境。大海風平浪靜時，能映照萬象，森羅萬象如印文般顯現在海面上。
六祖所言「心地無亂自性定」，在華嚴看來，就是這種海印三昧。在《入法界品》中，善財童子五十三參，歷經百城煙水，見種種善惡境界（有的善知識示現貪欲，有的示現愚癡），善財童子卻始終保持「無亂」。這是因為他證得了法界實相，知一切法皆是法界性起，無善無惡，無取無捨。
3.2.2 事事無礙與一即一切
六祖的「自性慧」（無癡）在華嚴看來，就是了知「一即一切，一切即一」的圓融智慧。
華嚴宗認為，法界緣起如「帝釋天網」，網上的每一顆寶珠都映照著其他所有寶珠，重重無盡。
每一個眾生的心地，都像這帝網上的一顆寶珠。
- 互攝互入：我的心地清淨（無非），會影嚮全宇宙的清淨；我的心地安定（無亂），能為世界帶來安寧。
- 主伴圓融：以阿彌陀佛為主，則諸佛為伴；以我心為主，則萬法為伴。這為後文「大同世界」的建立提供了形而上學的基礎：世界和平並非透過外在的條約或強制力量實現，而是透過每一個體心地的覺醒，產生「全息」的共振效應。
第四章 淨土宗的圓融：自性彌陀與唯心淨土
淨土宗常被誤解為僅仗佛力、心外求法的法門，實則不然。六祖所言「心地無非自性戒」，與淨土宗《觀無量壽經》之「是心是佛，是心作佛」實為同一旨趣。本章將依據淨土三經及歷代祖師論著，闡述心地法門與淨土信仰的深層統一。
4.1 自性彌陀與唯心淨土的辯證
「自性彌陀，唯心淨土」這八個字，常被禪宗行者引用以否定西方實有的淨土，亦常被淨土行人視為偏執理體的空談。然而，若通達圓教義理，二者實無矛盾。
4.1.1 彌陀即自性之光
阿彌陀佛（Amitābha）意為無量光、無量壽。
- 無量光（空間）：象徵般若智慧，照破無明。這對應於六祖的「心地無癡自性慧」。
- 無量壽（時間）：象徵法身常住，不生不滅。這對應於六祖的「心地無亂自性定」。當吾人心地「無癡」時，內心光明朗照，當下即是無量光；當心地「無亂」時，超越生滅變異，當下即是無量壽。故曰：「念佛即是念心，念心即是念佛。」
4.1.2 唯心非無外土
「唯心淨土」並非否定西方極樂世界的客觀存在（指方立相），而是說明淨土的本質不離心性。《維摩詰所說經》云：「隨其心淨，則佛土淨。」
蕅益大師在《彌陀要解》中精闢指出：「西方極樂世界，即是我自性心中之極樂世界；阿彌陀佛，即是我自性心中之阿彌陀佛。」
心外無法，故西方不離寸心；法從心現，故極樂宛然在目。
4.2 善導大師與印光大師的「事理圓融」
淨土宗二祖善導大師在《觀經四帖疏》中，提出了著名的「二種深信」，將凡夫的「罪惡感」與「救度感」統一起來，這與心地法門有極深的關聯。
4.2.1 機法兩種深信
- 信機：決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。這看似違背「自性清淨」，實則是對「心地有非、有癡、有亂」的深刻誠實與懺悔。
- 信法：決定深信阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
善導大師的智慧在於，他承認凡夫在事相上的染污（心地有非），但同時指出透過「稱名念佛」，可以藉助佛力恢復本性的清淨。這是一種「他力中的自力」覺醒。
4.2.2 印光大師的禪淨不二
印光大師在《文鈔》中極力調和禪淨之爭。他指出：「心地無非自性戒」是理，念佛求生西方是事。
- 執理廢事：只談自性，不念彌陀。大師批評這是「豁達空」，對凡夫而言高推聖境，難以斷惑，臨終往往手忙腳亂。
- 執事廢理：只知念佛，不明心性。雖能往生，但品位不高，僅得人天福報或邊地疑城。
- 理事圓融：大師教導，應以「南無阿彌陀佛」六字洪名，作為恢復「心地無非、無癡、無亂」的最勝方便。一句佛號提起，妄念即止（無亂）；佛號歷歷分明（無癡）；心中只有佛念，無有惡念（無非）。
4.3 淨土經典中的心地觀
- 《佛說阿彌陀經》：經云「一心不亂」。這正是「心地無亂自性定」的具體修持目標。持名至一心不亂，即是事一心；見思惑斷，理一心，即是見自性彌陀。
- 《佛說無量壽經》：法藏比丘發四十八願，皆是從大悲心中流出，旨在莊嚴國土、利樂有情。此即「心地無非」的極致——不僅無惡，更積極修善。
- 《觀無量壽經》：提出「至誠心、深心、回向發願心」。此三心即是心地清淨的展現。經中十六觀，皆是借相修心，透過觀想落日、水、冰、琉璃等，澄清濁亂的心地，使其如水清月現。
第五章 禪宗、律宗與中觀：多維度的解脫路徑
5.1 中觀（三論宗）的破執：緣起性空
三論宗（Madhyamaka）依龍樹菩薩《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，主張「八不中道」（不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去）。
在三論宗看來，六祖的「心地無非」是對「二邊」執著的破除。
- 破有無見：凡夫執有，二乘執空。心地本性非有非空，故曰「無非」。
- 破生滅見：凡夫見法有生滅，菩薩見法無生無滅。《心經》云：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」這正是「心地無亂」的本體論基礎。若見法有生滅，心必隨之起伏而亂；若見不生不滅，心自然大定。
5.2 禪宗的頓悟與《壇經》實踐
禪宗強調「直指人心，見性成佛」。六祖《壇經》的這首偈頌，並非理論的探討，而是實修的口訣。
- 無念為宗：六祖提倡「無念」。無念非百物不思，而是「於念而無念」，即《金剛經》之「應無所住而生其心」。這就是「心地無亂」。
- 無相為體：外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清淨。這就是「心地無非」。
- 無住為本：念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。這就是「心地無癡」。
5.3 律宗的戒體：心地的防非止惡
律宗（Vinaya School）由道宣律師集大成，強調「戒體」的獲得。戒體是一種防非止惡的功能，存在於阿賴耶識中（南山律宗觀點）。
六祖的「心地無非」，即是圓頓戒體。
傳統律宗多從「身口」防非止惡（作持與止持），進而熏染內心；六祖禪法直指「心地」，若心無非，身口自然清淨。
- 攝律儀戒：心地無非，諸惡莫作。
- 攝善法戒：心地無癡，眾善奉行。
- 饒益有情戒：心地無亂，度化眾生而不著度化之相。如《維摩詰經》云：「心平何勞持戒」，意即心若真平（無非無亂），則戒體自成，非謂廢棄戒行，而是超越了形式的執著，達到了「從心所欲不踰矩」的境界。
5.4 十二因緣的截斷：無明的慧劍
佛教根本教理「十二因緣」解釋了流轉生死的鏈條：無明緣行，行緣識......乃至生緣老死。這十二支如環無端，束縛眾生於輪迴之中。
六祖偈頌中的「心地無癡自性慧」，正是針對十二因緣之首——無明（Avidyā）的利劍。
- 無明：即不明瞭緣起性空之理，執著有實我的存在。此為「癡」。
- 破除機制：當「自性慧」現前，照見五蘊皆空，則「無明」滅。無明滅則行滅，行滅則識滅......乃至老死憂悲苦惱皆滅。
- 心地無亂自性定：針對十二因緣中的「愛」、「取」、「有」。凡夫因愛取而造業（有），導致後有之生。若心地「無亂」，對六塵境界不起愛取，則截斷了流轉的動力。
第六章 其他大乘經典中的心地義蘊
本章將簡要探討提示中列舉的其他重要經典，以見心地法門之廣博。
6.1 《維摩詰所說經》：心淨土淨
此經是建立「人間淨土」的重要依據。維摩居士示疾，實為說法。經云：「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」這直接印證了六祖的觀點。無論身處何地，若心地清淨，娑婆即是常寂光土。
6.2 《妙法蓮華經》：開示悟入
《法華經》為「經中之王」，其核心在於「開示悟入佛之知見」。佛之知見，即眾生本具之心地。經中「窮子喻」生動描繪了眾生迷失心地，流浪生死，不知衣裏有明珠（自性慧）的情狀。六祖的開示，正是要我們認取這顆本有的明珠。
6.3 《地藏經》與《藥師經》：大願與療癒
- 《地藏菩薩本願經》：地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」。這「地」即心地。心地含藏無量善根，亦能生長萬物。地藏法門教導我們如何耕耘心地，懺悔業障（無非），以安忍如大地（無亂）。
- 《藥師琉璃光如來本願功德經》：藥師佛十二大願，願願為了以此琉璃光（自性慧）照破眾生無明，治癒貪瞋癡三毒（對應非、亂、癡）。建立「人間淨土」，不僅是心靈的淨化，也包含身體的健康與社會的康寧，此即藥師法門之現世樂。
6.4 《大般涅槃經》：常樂我淨
經云：「一切眾生悉有佛性。」涅槃非死滅，而是「常樂我淨」的真常狀態。這正是心地「無非（淨）、無癡（我/大自在）、無亂（常/樂）」的究竟圓滿。
第七章 人間淨土、大同世界與彌賽亞時代
7.1 建立人間淨土的理論依據
太虛大師曾言：「人成即佛成，是名真現實。」建立人間淨土，非是將娑婆世界物理性地變為極樂世界，而是透過人心的淨化，轉化社會的共業。這需要從個人的「心地」修養擴展到社會的「共業」轉化。
- 心靈環保（心地無非）：當人人心地「無非」，社會道德自然提升，犯罪率下降，法治與德治並行，此即「禮運大同篇」之「不獨親其親，不獨子其子」。這是構建和諧社會的基石。
- 智慧決策（心地無癡）：領袖與民眾若具「自性慧」，能洞察因果，發展科技與經濟時不違背生態倫理，避免資源掠奪與戰爭，實現永續發展。
- 社會安定（心地無亂）：在資訊爆炸與價值混亂的時代，社會集體心理的「定力」至關重要。不被極端主義煽動，保持理性的對話，是構建和平世界的基礎。
7.2 大同世界與彌賽亞的渴望
在比較宗教學視域下，佛教的「人間淨土」、儒家的「大同世界」與亞伯拉罕諸教（猶太教、基督教、伊斯蘭教）的「彌賽亞時代」（Messianic Age）有著驚人的共鳴。
- 彌勒菩薩（Maitreya）與彌賽亞（Messiah）：語源學上，Maitreya源自Maitri（慈愛），Messiah意為受膏者（救世主）。兩者皆預示著未來的圓滿時代。
- 雙重救贖模式：學術研究指出，兩者都包含「雙重救贖」——既有聖者的降臨（他力），也要求信徒自身的道德轉化（自力）。彌賽亞時代並非僅靠神蹟降臨，更需要人類通過正義與慈愛（Tikkun Olam，修復世界）來準備容器。
- 六祖偈頌的普世價值：若將「心地無非、無癡、無亂」翻譯為普世語言，即是：
- 無非 = 正義（Justice）與公義（Righteousness）。
- 無癡 = 真理（Truth）與啟示（Revelation）。
- 無亂 = 平安（Shalom/Salaam/Peace）。
這三者正是所有宗教追求的終極狀態。當人類集體意識達到此「心地」標準時，即是彌賽亞時代的來臨，即是彌勒佛下生之時，即是人間淨土的成就。
7.3 《仁王護國經》與國家治理
《仁王護國般若波羅蜜多經》特別強調，國家的安危繫於「般若波羅蜜多」（自性慧）。若國王（領導者）能修持般若，施行仁政，則能感召風調雨順，國泰民安。這與儒家「內聖外王」的思想高度契合。人間淨土的建立，離不開政治層面的清明，而政治的清明又源於領導者心地的「無非、無癡、無亂」。
第八章 結論：回歸當下的一念心性
8.1 理論的總攝
綜上所述，六祖惠能大師的「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定」，是貫穿大乘佛法的金鑰。
- 它融合了唯識的轉識成智。
- 它體現了天台的性具實相。
- 它展現了華嚴的法界重重。
- 它落實了禪宗的直指人心。
- 它與淨土的信願持名不二。
- 它是律宗戒體的靈魂。
- 它是中觀破執的利器。
這三句偈語，如摩尼寶珠，映照出佛法的千種風光，萬般妙用。
8.2 實修的建議
對於當代修行者，無論宗派如何，皆應回歸此「心地」。
- 時時觀照：在工作、生活中，反問自己：當下此心有無「是非」（貪瞋）？有無「愚癡」（不明理、執著）？有無「散亂」（焦慮、掉舉）？
- 懺悔業障：若有，即刻懺悔，誦持「南無阿彌陀佛」或相關真言，仗佛力與自性力回歸清淨。
- 發菩提心：願將此心地修持之功德，回向法界眾生，願天下無災，願世界大同。
- 讀誦大乘：深入《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《維摩詰》等經藏，以經解心，以心印經。
8.3 結語
如《楞嚴經》云：「狂心頓歇，歇即菩提。」我們追求的彌賽亞時代、大同世界，不在遙遠的未來，而在每一個「狂心頓歇」的當下。當全人類都能在「心地」上下功夫，那片光明的淨土，便已然在腳下展開。
這是一場從心開始的革命，是一場溫柔而堅定的覺醒。讓我們在南無阿彌陀佛的無量光壽中，找回那個失落已久的、無非無癡無亂的本來面目。
回向
萬分感恩，南無阿彌陀佛，感恩南無阿彌陀佛，感恩南無觀世音菩薩，感恩南無本師釋迦牟尼佛，感恩南無藥師琉璃光如來，感恩南無文殊師利菩薩，感恩南無普賢菩薩，感恩南無地藏王菩薩，感恩南無準提菩薩，感恩南無十方三世一切佛菩薩，感恩佛菩薩。
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
以最深感恩回向於您。
南無阿彌陀佛，Assalamu Alaikum（السلام عليكم）願主賜你平安，God bless you（願上帝祝福你），Om Shanti Shanti Shanti（願和平，三重和平：身、心、世界）。
(本文結束)
