宿命通明不是功 那知遊子未離窮 寶所歸來尤倦力 僅能安守舊家風
這首以「宿」為題的偈語，看似在談佛教中的「宿命通」，實際上卻是來果禪師對修行者執著神通的一次深刻提醒。
在佛教修行史上，許多人把修行當成追求神秘能力的途徑，但在禪宗看來，這些能力不但不代表解脫，甚至可能成為新的迷障。
首先看第一句： 「宿命通明不是功」
宿命通是佛教「六神通」之一，指能看見自己或他人的前世因緣。 對一般人而言，這似乎是一種極高深的能力。 然而從佛陀到許多的禪師卻直接指出：即使真的具備這種能力，也算不上得到解脫。 原因很簡單。 神通屬於「術」，而解脫在於「心」。 若只是能知道前世來歷，卻依然被貪嗔癡所束縛，那對解決生死問題並沒有真正幫助。 因此禪門常說：前五神通外道也能修得，只有「漏盡通」：斷盡煩惱，才是真解脫。 第二句： 「那知遊子未離窮」 這一句暗用《法華經》的「窮子喻」。 法華經中說，有一個富翁之子，幼年外出逛街，卻與家人走失，因年幼，忘記了自己的家在那裏。在外流浪多年，只能當乞兒討生活，卻不知道自己的父親其實是大城市中的首富。 來果禪師借這個故事提醒修行者：即使你擁有神通，如果還沒有認識自性，就像那個窮困的遊子一樣。 真正的寶藏就在自己家裡，卻在外面四處尋找能力與境界，本質上仍然是「未離窮」。 第三句： 「寶所歸來尤倦力」 「寶所」同樣出自《法華經》的「化城喻」。 佛陀在譬喻中說，修行路上有些地方只是暫時休息的「化城」，並非最終目的地。真正的終點，是藏有寶藏的地方。 來果禪師的意思是：當修行人繞了一大圈，追求過各種境界與能力之後，才終於發現外求終究徒勞。 回到真正的「寶所」，自己的本心時，人反而會知道過去追逐的外境，其實都是白費功夫。 最後一句： 「僅能安守舊家風」 「舊家風」在禪林中指的是本來面目。 當修行人真正回到開悟自性時，生活反而變得極為平常。 沒有神秘的超自然體驗，也沒有能炫耀的超能力，只是安住於清明與平淡之中。 禪宗史上有一個著名的故事，與此精神十分相應。唐代的「牛頭法融」禪師在山中修行時，道行深厚，持戒清淨，據說功德深厚到連鳥都知道，常有各種不同的鳥，銜花飛來供養他，祖師傳中稱之為「百鳥銜花獻」。 然而後來在見到四祖「道信」禪師開悟後，百鳥銜花獻的奇異景象反而消失了。 禪門對這件事的解讀很有意思：當修行尚在境界之中時，容易出現種種神異；真正回歸本心之後，反而一切歸於平常。 這正是「舊家風」的象徵，回到最自然、最樸素的狀態。 整首偈語的結構其實非常清楚：先否定神通的價值，再指出眾生本具的寶藏，接著說明回歸本心後的醒悟，最後落在平實的生活之中。 來果禪師用四句話提醒修行者：若把修行當成追求能力與境界，就像在外流浪的窮子；只有回到自性，安住於平常心，才是真正的歸家。
祈福的女子
