提綱
學習道理從觀察入門。本文從單一視角下的巨觀、微觀與旁觀開始，接著以兩造相對視角進行換位思考，最後則望向別處尋求新的價值。遊，從各個面向逐一進行觀察與思考。
巨觀和微觀視角
北海有條魚，牠的名字叫做「鯤」。鯤的體形龐大，不知有幾千里長，變化為鳥的樣子，名字叫做「鵬」。鵬的背部寬大，不知有幾千里長。蓄力飛起時翅膀像是天邊的雲朵，這隻鳥在海動風起時就會遷徒到南海，南海則是個天然大池塘。《齊諧》是本記載怪異事件的書，書中寫道：「當大鵬往南海遷徒時，水面激起了三千里浪花，牠振翅拍起大風而上升到九萬里高空，並憑藉六月刮起的大風遠去。」野馬般奔騰的雲氣，四處飄揚的塵埃，是生物氣息吹拂的結果。天空一片深青色，那會是天空真正的顏色嗎？天空遙遠到沒有邊際嗎？大鵬往下看，也是像這樣的景象而已吧。
草民評：以身長幾千里的鯤為喻，將天下萬物視為一個集合體。化身為鵬等待時機，當條件成熟乘風而起並朝向特定目標飛行，說明了趨勢的形成。鵬翱翔於九萬里高空向下俯瞰，眼中一片概括景象而不見渺小個體。以上描述何為巨觀(宏觀)。
再說，水累積不夠深的話，也就無力承載大船重量。倒杯水於廳堂低窪之處，那麼小草可以作為船，但換上杯子就貼地不動，這是由於水淺船大的關係。風力蓄積不夠的話，也就無力承載巨大翅膀重量，所以大鵬到了九萬里高空讓風處於下方，然後自此憑藉風力、背靠青天且毫無阻礙，接著開始飛向南方。
草民評：解釋事物之驅力與環境條件，與相對大小密切相關。大鵬起飛需要遼闊大海承載起飛時的反作用力，加之足夠大的風力與空間才得以成行。
蟬與小鳥嘲笑大鵬說：「我們一離地飛起來，碰到榆樹、枋樹有時還上不去，也就落到地上而已嘛。幹麼到九萬里高空再向南飛呢？」去郊外的話，只要帶著三餐，返回時肚子還是飽飽的；前往百里遠的地方，需要用一天準備糧食；遙距千里之行程，就得花三個月收集糧食。這倆小傢伙哪有這種認識！
草民評：蟬與小鳥則從個體(微觀)角度感受世界，其見識僅止於周邊所及日常。連千百里遠行都未曾嘗試也不知如何準備，又何況去理解大鵬(趨勢)為何如此。
見識少的比不上見識多的，壽命短的比不上壽命長的，又怎麼知道是這樣的呢？朝生暮死的菌類不了解什麼叫一個月；春生夏死、夏生秋死的寒蟬不明白什麼是一年；這些算是壽命短的。楚國南方有棵冥靈樹，以五百年為春季、五百年為秋季；上古時期有棵大椿樹，以八千年為春季、八千年為秋季。這些屬於壽命長的。然而彭祖至今以活得久聞名，一般人與他相比，不也很可悲嗎？
草民評：在時間軸向，有短至朝生暮死、春生夏死(或夏生秋死)的生物，亦有五百年為春秋往復、八千歲為換季循環的古樹，所體驗的光陰縱深差異極大。
旁觀者角度
商湯問棘這件事：「在草木不生的北邊有片寬廣無際的大海，是個天然大池塘。那裏有條大魚，魚身寬數千里，沒人知道究竟有多長，牠的名字叫「鯤」。那裏有隻大鳥，名字叫「鵬」，牠的背像泰山那麼高、翅膀像天邊的雲朵，振翅拍擊產生旋風而上升到九萬里高空，穿過雲層、背靠青天，然後飛向南方，且以南海為目的地。水邊的小雀嘲笑說：『牠是要飛哪去啊？我用力往上跳，不到數丈高就落了下來，在蓬蒿草叢裏穿梭翱翔，這也就是飛行的極限了，牠還能飛到哪裏去啊？』」這就是小與大的區別。
草民評：脫離巨觀和微觀視角，改為從旁觀察。於是看得清楚大鵬是什麼樣子，蟬和小鳥又是什麼樣子，在相對比較下認識眼界大小之區別。
因此那些知識足以擔任職務、行事符合鄉里所需、德行合乎國君心意，而能得到全國民眾信任的人，他們看待自己也和小麻雀一樣。然而宋榮子卻微笑地面對，即使得到全世界稱讚也不會感到鼓舞，受到全世界責備也不會感到沮喪，只需界定好內在自我與外在事物的分際、辨識出榮譽與恥辱的界限。由於這樣的緣故，所以他並不以精於計算的模樣立於俗世。雖然如此，還是有未能達到的境界。
草民評：如同孔子所謂「小人懷土」，眼界小的人思考總是跳脫不出所見範圍。反之，眼界寬廣之人則「君子懷德」，不因個人毀譽有所動搖，能以巨觀思維放眼天下而不對繁瑣小事斤斤計較。
話說列子駕馭風勢飛行，姿態輕快美妙極了，每次要十五天才能返回。他對於有多少助益並不計較，於是乘風這種做法雖可免於步行，還是得等待風力配合。如果有人搭上天地間的正道，因而能夠駕馭自然變化，並用來在無窮盡的狀況裏自在遨遊，那還要等待什麼呢？所以說：至人不從自我角度思考、神人不去追逐功勞利益、聖人無心謀取名氣聲望。
草民評：雖說列子在一般人眼裏已經很厲害了，少了風力配合仍無法自在遨遊。從歷史宏觀角度，莊子認為存在著三種最高境界：將道理解通徹的至人、超乎常人能力的神人、善於治國理政的聖人<註1>。這些頂尖人物善於運用道理，不僅掌握了自然變化還能隨心所欲地達成目標。
兩造相對視角
堯想把天下讓給許由，說道：「日月出來了，然而尚未熄滅的火把想要展現光亮，不也是很困難嗎？降下了及時雨，然而還在用澆灌的方法潤澤莊稼，不也是很勞累嗎？只要您即位天下就會安定，而我還死占著位子不放，我自認能力不足，請允許我把天下讓出來。」許由說：「你所治理的天下，已經達到了天下太平，這種情況下還要讓我取代你，難道我會為了名聲接受嗎？名聲只是實質的附屬，難道我會為了附屬物接受嗎？鷦鷯鳥築巢於深林之中，需要的不過是一根樹枝；鼴鼠到河邊飲水，最多也不過是裝滿肚子。你請回吧，就算我要了天下也沒有可用之處。廚師即使不下廚，主祭之人也不會越過祭器代替他的職務。
草民評：從堯的視角看來，自己的做法早已過時，且能力和許由相比微不足道，因此理當讓賢而非繼續尸位素餐。然而站在許由的立場，當今天下已經治理得很好了，天下人所需要的不過如此，況且自己也做不了更多了，因此除非貪圖名聲不然沒有接受讓位之理。
肩吾請教連叔說：「我聽過(楚狂)接輿講的話，誇大不切實際、前文不對後理。我吃驚於他那天河般漫無邊際的言論，簡直脫離現實、不合人情事理啊！」連叔問：「他到底說了什麼？」答道：「『在遙遠的姑射山上，有神人住在那兒，肌膚像冰雪般白晳、容貌如處女般柔美；不吃五穀只靠吸飲清風甘露；乘坐雲氣、駕馭飛龍，遨遊於四海之外。當心神凝聚時，使作物不生病害而能年年穀物豐收。』我認為這些話荒誔而不可信。」
連叔說：「是啊！瞎子沒辦法觀賞斑斕的花紋，聾子沒辦法品味鐘鼓的樂聲。難道只有肉體上的耳聾眼瞎嗎？智能方面也有類似狀況。接輿的那些話，就像少女般美妙。這類神人啊，將廣大萬物視為整體來權衡考量，面對世人雜亂不一的祈求，(神人)怎會勞神費力地把天下當自個兒事辨呢？這類神人啊，沒有東西能傷害他，洪水滔天不能使其溺斃，就算嚴重乾旱熔化了金石、燒焦了土山也不會使其感到灼熱。連身上的塵垢粃糠等無用之物，也能造出像堯、舜這樣的人來，怎會願意把人們當成回事兒呢？」
草民評：世人聽說神人很厲害，所以覺得準備點祭品或發願侍奉便可獲得神助。但是神人既不食穀物維生，也不被世間之物如大水大旱所傷，並隨手可造出聖賢服侍自己，根本沒有從世俗凡人獲取什麼的需求。神人考量的是整體人類社會(或自然界)，而人們只為了自己那點兒事求神拜佛，甚至祈願之間還會相互矛盾，比如甲祈求戰勝乙而乙祈求戰勝甲，因此神人又何必淌這渾水呢？莊子拐了個彎罵聽信謠言且把神助想當然耳的人是智能有所欠缺。
有位宋國人買了批禮冠並運到越國販賣，但以越國人剪光頭髮、身紋刺青的習俗，根本沒有配戴所需的頭髮。堯治理好天下百姓、處理完國內政事之後，前往汾水北面遙遠的姑射山上拜見四位神人，結果悵然若失地發覺自己反而放棄了天下的治理。
草民評：彼此間清楚各自需求才能進行交易，連神人需要什麼都不曉得就逕自祭拜供奉，其結果必然徒勞無功。堯明明已將天下治理得很好，居然還不遠千里向神人祈求天下大治，這種一廂情願的行為反而把用於本職要務的時間精力給浪費掉了。
切換視角方向
惠子對莊子說：「魏王送我大葫蘆種子，我種植成功並結出有五石容量的果實。用來盛水，其堅固程度不足以負荷自身重量；剖開做成瓢，因體積太大而無處放得下。沒人不認為這葫蘆真的很大，我覺得它沒有用處而給砸爛了。」莊子說：「您真是不擅於使用大傢伙啊！宋國有人擅長於調配防治手部龜裂的藥物，他家世代皆以漂洗絲絮為業。一位外地人聽說了，願意出一百金購買他的藥方。於是召集全家人商量說：『我們家世代漂洗絲絮，總共不過拿到數金而已，現在一旦賣掉技術就有一百金可拿，就讓給他吧！』外地人獲得了藥方，便拿來遊說吳王。這時越國發難入侵，吳王任命他擔任將領，在冬天與越人進行水戰，使越人遭遇了重大失敗，因此劃出一塊地封賞他。同樣是防治手部龜裂的藥，有人用來獲取封地，有人依然只用在漂洗絲絮，這是由於用法不同啊！現在你有五石容量的葫蘆，何不考慮做成腰舟漂浮於江湖之上呢？然而還在擔心體積太大無處可放，可見您還有些地方不開竅啊！」
草民評：同樣的防治龜裂之藥，有人看到漂洗業的需求，也有人想到水戰用途，這說明看待事物的方向不同或導致巨大利益差異。惠子的大葫蘆作為一般用途大而無當，然而從大物的角度思考，如置於江湖之上的腰舟就十分恰當了。
惠子對莊子說：「我有棵大樹，人們稱這種樹為「樗」。它的樹幹臃腫而不適合以繩墨裁切為建材，它的枝條捲曲而不適合以規矩製作成器具，生長在路邊木匠瞧也不瞧一眼。你現在的言論，內容廣博卻毫無用處，這就是眾人一同棄之不顧的原因。」莊子說：「難道你沒看過野貓與黃鼠狼嗎？牠們低著身子埋伏起來，等待出來活動的小動物，接著東奔西跳、不顧高低地追捕獵物，然而觸發了捕獸機關，最後死於陷阱之中。再看那斄牛，身軀大得像天邊的雲朵，這樣算得上大了，然而卻不能捉老鼠。現在你有棵大樹，與其擔心它沒有用，為何不把它種在空曠的地方、遼闊的原野，可以無所事事地徘徊樹旁，也能逍遙自在地躺臥樹下。這樣則可免於被大斧砍伐、外物傷害的風險，儘管沒有可用之處，又怎會造成困擾苦惱呢？」
草民評：惠子認為莊子的言論大而無用，由於不符合(官場)需求因而不受待見。然而莊子反駁那些發表有用言論的人只不過像野貓、黃鼠狼般為了生計罷了，宦海浮沉最終仍落得死於陰謀算計的下場。換個角度看，自己那大如雲朵的言論，就適合給心胸開闊的人悠閒舒適地欣賞，雖然不能讓生活過得滋潤，倒也不至於造成什麼危險。試問千百年後，若非莊子的生花妙筆，還有誰認識惠子這個人呢？切換了時間視角高下互換。
註1 參見：《莊子．逍遙遊》為何至人無己、神人無功、聖人無名？。
