原文：
子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。詩云：「伐柯伐柯，其則不遠。」執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也，所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉；有餘不敢盡。言僱行，行顧言，君子胡不慥慥爾？」譯文：
孔子說真正的道是不會遠離人，假如人為了道而遠離了人，這不是真正的道。詩經說：「砍木頭做斧頭，砍木頭做新斧頭，新斧頭和舊斧頭都是木頭做的啊。」拿著舊斧頭砍木頭，不看舊斧頭卻看別的地方找新斧頭的樣式，還認為找不到新樣式。故君子之道用人卻不合於人的方式，改過就可以了。忠恕之道就是自己不願意的是不要強加在他人身上，君子有四項準則要遵守，我沒有一項做得到：要求子女如何對待我，便要求自己如何侍奉父母，我沒有做到：要求臣子如何對待我，就如何侍奉君王，我沒有做到；要求弟弟如何對待我，我就如何侍奉兄長，我們有做到；要求朋友如何對待我，我就如何對待朋友，我沒有做到。平庸之行，必須努力實踐它，平常的言語，必須特別謹慎，做不到要多加努力，不敢不做，雖然有做好事也不敢說。說出來的話要跟做出來的事符合相應，君子豈能不好好努力奉行呢？
這一篇淺而易見了我們的毛病出來了。我們常常要求他人做到自己的要求，卻無視自己做得到做不到。過去寫的經典文章裡，我最常用的職場關係，在這裡更是精準的描繪出來我們所作所為的態度和自己心中的要求，真的是不符合。在不符合自己說的話去做的同時我們有什麼資格指責他人的不是。
舉一個最簡單的例子，大家都把檯面上高虹安的助理費拿來指指點點，甚至鬧上法院，其實我不是要說這是司法的錯，因為司法的錯都是我們大家造成的，也就是這個社會的共業生成。因為我們都知道助理費是公費，只要擔任民意或是公務機關首長的都可以申請助理，既然法案都同意首長或民意代表申請助理，那麼助理費任其所用是自然的事。就像我在一般公司裡，當我們出差外出時處理公務時都會向經理的助理申請費用，包括吃飯和車資等等。這些細瑣事項不違反公司的規則通常部門助理都會給我們申報。
舉發高虹安助理費的人，是不是也能同樣的將自己的助理費攤開來，昭告天下自己的助理費用在何處，條目清晰，當然不是說什麼國家機密的文件，只要首長與民代助理費的運用你認為不行做的，你一定不會去做，才會去告發高虹安公款私用？高虹安事件告一段落，卻不見任何一位民代與首長能夠公開自己的助理費清清白白，只是嘴上說說公款公用？是謂：「所求乎臣以事君，未能也。」你都沒有辦法把自己的助理費做到真正的不徇私的時候，有什麼資格去批評他人徇私？
故，有德見者說，法律是道德最低標。當制度與法在廣大社會實施起來的時候，你用最高標準去規範約束他人，然後用最低的標準寬鬆放縱自己。也就是說現在很多民代與首長都會說只要不違法就好，依法行事。是啊！只要不違反就好。其實高虹安也沒有違法。因為她的違法跟你一樣。你被司法饒恕，卻不能饒恕高虹安。是謂：「庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉。」
