有一點要先提醒，這本書資訊密度很高，雖然我看完了，但恐怕要再多看一次還能比較理解。此外，本書有很大篇幅的序言與導讀，我在這邊要先提醒一下，我會建議大家這兩篇擺在事後看，雖說這兩編隊內容做了很好的統整與詮釋，但先看其實會大量干擾閱讀時的直接想法，等於先被暗示了，這種閱讀體驗其實不大好。但這本書的確有不容易懂的部份，所以有這樣的整理也算是一種懶人包，但真的不建議先看這個。
作者梅監務是最早來台宣教的外國宣教師之一，而且主要負擔了中臺灣的宣教，貢獻非常大。但我想讀了他寫的書之後，發現他或許在神學造詣上有更大的貢獻，當然台灣宣教也成為他神學提昇的養分，但這比較像是台灣協助了他在神學詮釋上的深度。是這樣的，台灣本身的宗教模式其實很原始，我說的原始不是說原住民宗教之類的，正好相反，是平地人的宗教系統原始，原住民族的宗教反而比較有系統。
我說的原始，指的是功能性大於目的性、目的性大於一致性。正如我常說的，台灣人大多是雜信徒，其實根本沒有宗教信仰，原因很簡單，因為根本連自己在信什麼都不知道，更別提信仰價值關有任何邏輯可言--其實是根本沒邏輯。
於是這些早期宣教師來台灣，立刻就碰上這個靈性層面其實很貧乏的住民現況，在某些層面的確很像初代教會面對的羅馬帝國層面其實很貧乏的住民現況，在某些層面的確很像初代教會面對的羅馬帝國--那同樣是個亂信亂拜的國度。
必須承認雖然我很早就注意台灣人在宗教信仰的層面其實很原始，卻沒想過這一點可以與初代使徒他們面對的問題互相參照，畢竟如果想到他們面對的是神學根基厚實的猶太人，那問題單純多了，但如果是那些基本上也是亂信的羅馬人（羅馬反而邊緣省份可能保有固有宗教，價值體系可能會正常一點），而且這些羅馬人可能有受過希臘辯論訓練（意思是不重視邏輯的詭辯，與重視邏輯的辯證不大一樣），這的確不好對付。
也因此梅監務花了很長一段時間去反省這個問題。天阿！光學到這個反省就很有價值了，先不論本書內容（非常精彩，絕對推薦所有的傳道牧師都買一本好好閱讀），單就這個發想就值得頒獎了，因為這也相當程度的解釋了台灣教會目前的種種困境，還有如何辨別那些被污染的教導。
但在這之前，要先自己反省。
這個系列有三本書，我接下來會陸續介紹，這是個深愛台灣，也為台灣而寫的神學作品，讀起來真得會有聖神感動喔！
