10.0 德經：第十章
10.3 評釋：
10.3.2 斷句：是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
一「聖」字是其中一個最被國學大師們曲解的概念，而傳統學者口中稱詡的「聖人」亦因此而難免帶有虛構的成份。
「不行而知，不見而名，弗為而成」的「聖人」究竟屬於哪一類人？
按照傳統的觀點，「聖人」指具備典範性人格的人，而典範性人格通常指兩個方面：德行和智慧。德行高尚，並且智慧卓越的都可以稱為「聖人」。
讓我們再在甲骨文中尋回「聖」字的本來面目。
「聖」字的甲骨文原型寫作
——從人 (左下)﹑從耳 (左上)﹑從口 (右)。
有口有耳的人便是「聖」或「聖人」；然而人皆有耳﹑口，那麼任誰都是聖人？
這顯然說不通。
我們必須拆解「聖」的甲骨文本字。
「聖」的甲骨文本字有一個奇特的地方，就是「耳」與「人」是相連的，「口」則明顯不屬於那個「人」；因此我們可以推想這樣的一個場景：那個「人」用「耳」聆聽來自別人口中的訊息。
但一如前問，任誰都有聆聽別人說話的耳朵，因此上述觀察並沒有解決我們的問題。所以我們要再深入分析「人」﹑「耳」與「口」的關係。
首先，這個人不是普通或隨便的一個人，否則任誰皆「聖」。
甲骨文成熟於商代中晚期 (約公元前14-前11世紀)。
金文始於商代中期 (約公元前14世紀)，盛行於西周 (約公元前11-前8世紀)，延綿至春秋戰國 (約公元前8-公元3世紀)。
可見甲骨文與金文在時間上有重疊的地方。
那麼讓我們看一下「聖」字的金文版本。
古人大概亦有我們的疑惑：人皆有「耳」，能聽來自別人之「口」的話語，因此「聖」的甲骨文本字沒有表達清晰。為了澄清甲骨文本字的內容，金文做出了如下修改 (其中一個寫法)：
「口」還在，「耳」加大了，但「人」沒有了，代之以「王」。
換句話說，金文澄清了「聖」的甲骨文本字中的「人」實在指的是「王」；這便回到了我們一直强調的主張：老子的說話對象是侯王，不是一般的人。
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待續
