直下即念是佛，即佛是心。
平日必須多念佛，念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。
《西方確指》
~覺明妙行菩薩說 ~菩薩戒弟子常攝集
𑁍 眾生心 諸佛心
菩薩曰。諸弟子。當知十方諸佛是眾生心。十方眾生是諸佛心。是故憶佛念佛。則十方諸佛現汝心內。然亦非諸佛之入於爾心。亦非汝心出於諸佛。皆是覺妙本明不可思議。
𑁍 心行處滅 心行處有
菩薩曰。心行處滅。是諸佛常住真心。心行處有。是眾生生死業心。其間不容絲髮。若汝等能綿密加工。使此心無些子空隙。方得幾分相應。莫略做半年十月。便謂我能苦心修道。不知此正障道處。切宜慎之。
又工夫雖加。若未到銅山鐵壁。推不倒移不動處。猶未是打成一片。切莫見些影響。便即歇手。是為半塗而廢。必至棄其前功。毫無所益。此又學道人大病。不可不知。
要知佛法如大海。轉入轉深。斷非小小知見之所能盡。應盡形修習。造極為則。切莫作容易想。
𑁍 念佛三昧
菩薩曰。念佛三昧。是汝心大勢力之所成。非由他致。今爾等念佛。晝夜不能如一。亂想猶復間真。皆是用心不得力處。
𑁍 云何得生極樂
顧定成求教。菩薩曰。汝來此庵。欲依淨業。可知道云何得生極樂。答曰。念佛往生。菩薩曰。汝知云何念佛。即得往生。曰。執持名號。一心不亂。菩薩曰。如何是一心不亂。定成不能對。菩薩曰。吾知汝第能言之。未必能如法行之也。汝諦聽我語。
善男子。心本無念。念逐想生。此想虛妄。流轉生死。汝今當知。此一句阿彌陀佛。不從想生。不從念有。不住內外。無有相貌。即是盡諸妄想。諸佛如來清淨微妙真實之身。非一非二。不可分別。
如是念者。煩惱塵勞。無斷無縛。止是一心。必得一心。方得名為執持名號。方得名為一心不亂。淨業功成。直趨上品。
定成再拜曰。濁世凡夫。心智淺劣。未能深達至理。更求詳示。
菩薩曰。汝今當發大願。願生極樂。然後至誠懇惻。稱於阿彌陀佛。必使聲緣於心。心緣於聲。聲心相依。如猫捕鼠。久久不失。則入正憶念三昧。更欲上進。當廣參知識。博詢高明。自悟即心是佛妙諦。
汝今當具深信。慎毋學彼庸流。聞而不受。更莫學彼半真半假半疑半信之徒。名雖受而無誠心奉行也。
𑁍 只管念佛去
菩薩謂查母曰。汝何不勤勤念佛。答曰。因添兒孫。時常抱持。恐有不淨。菩薩曰。汝謂不淨念佛。恐怕有罪。不知不念佛。則獲罪無量。莫計淨與不淨。只管念去可也。
𑁍 陳永壽問結局
陳永壽問結局。菩薩示偈曰。
節慾戒瞋 。 是保身法 。
收斂安靜 。 是作家法 。
隨力婚嫁 。 是省事法 。
行善念佛 。 是出世法 。
守此四法 。 結局通達 。
𑁍 問終身
顧善記問終身。及行善之方。菩薩曰。汝若存正心。行正事。得箇正終身。你若存邪心。行邪事。還你箇邪終身。
至於善之一字。隨時隨地可行。大事小事皆是。又兼戒殺放生。隨力捨貧施苦。持念阿彌陀佛。回向極樂。日日不間。如是三年不改。方許你好心行善四字。
𑁍 修淨持名之法
菩薩示無朽曰。
大抵修淨業人。行住坐臥。起居飲食。俱宜西向。則機感易成。根境易熟。室中止供一佛一經。一爐一桌。一床一椅。不得放一多餘物件。庭中亦掃除潔淨。使經行無礙。要使此心一絲不掛。萬慮俱忘。空洞洞地。不知有身。不知有世。並不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親。與世日隔。可以趨向淨業。
蓋汝平時能拋得乾淨。念頭上不存一些子根節。大限到來。洒洒落落。不作兒女子顧戀身家子孫之態。豈不是大丈夫舉動。所以要汝一意修行。別無沾滯。正為此一大關目也。
至於修淨之法。不出專勤二字。專則不別為一事。勤則不虛棄一時。汝今晨起。即誦《彌陀經》一卷。持阿彌陀佛一千聲。向佛前回向。念「一心歸命文」。以此文言簡而意備也。此為一時之課。若初起。或身心未寧。日止四時。稍寧。漸增至六時。又漸增至十二時。合經十二卷。佛名一萬二千聲。更於回向時。禮佛百拜。亦可分作四時。此為每日常課。餘工不必計數。或默或聲。但攝心諦念而已。
又持名之法。必要字字句句。聲心相依。不雜分毫世念。久久成熟。決定得生極樂。坐寶蓮華。登不退地。若餘年未盡。猶得以其所證。為四眾向導。報佛深恩。汝若於我所說。一一遵依。方不負覺明菩薩示汝正道。令汝出家。方不負三昧和尚為汝剃度。授汝大戒。此非小小因緣。汝莫自生輕慢。慎之慎之。
【一心歸命文】(又名：慈雲懺主淨土文)
一心歸命。極樂世界。阿彌陀佛。
願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩薩道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。志心信樂。
乃至十念。若不生者，不取正覺。
以此念佛因緣。得入如來。大誓海中。
承佛慈力。重罪消滅。善根增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。意不顛倒。如入禪定。
佛及聖眾。手執金臺。來迎接我。於一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。
十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅密。
𑁍 攝心
菩薩示常攝曰。汝向持大悲神咒。祈觀音冥加。速得入道。甚好。但不得一向延緩。使志事不立。要須並日而作。兼程而進。自今當刻定期限。約準數時。杜絕人事。安止一室。每咒百卷作一時。兼禮四明所立懺法一卷。懺諸業障。助發勝功。為一時。晝夜分為六時。以五時持咒。一時禮懺。餘時安坐修禪。深入不思議慧。
何言乎不思議慧。了知心外無法。法法無名。直下纖塵不立。一念圓融。不可以思思。不可以議議。故名不思議慧。依此妙慧。則心攝於微。攝無攝相。所謂攝無所攝。而不礙於攝。名善攝心也。由心攝故。無事不辦。
總而言之。無時無在而不心心流入。為持咒攝心之本。自然夙障冰消。定心朗現。或得三昧開發。契本妙心。庶無虛縻歲月。可以刻期進道。不然。今日明朝。來年後月。若作不作。欲前不前。保汝百年後。仍自目前行止。斷不能移易寸步也。慎之。勉之。
𑁍 人情世故
菩薩又示常攝曰。只強順人情勉就世故八箇字。誤卻你一生大事。在今日決不是牽郎拽弟打哄過日之時矣。道業未成。無常至速。急宜斂迹韜光。一心向道。不得再誤。
𑁍 老年出家
達本奉教出家。菩薩示曰。汝老年出家。不得泛學餘事。但誦《彌陀經》。日課佛名一萬二千。自少至多。真真切切。求生極樂。此是一了百當之法。
莫學世俗愚流。高談濶論。說性說心。見人念佛。便一概抹去。及叩其所行。不及三家村裏一箇不識字的漢子。十字街頭一箇念《三官經》的乞兒。枉使擲卻光陰。誤卻大事。因汝平日喜說禪而不達要妙。又未必能深信淨土。老實念佛。故發此論。
𑁍 修行三昧
菩薩又示無朽曰。《彌陀經》十二卷。佛名一萬二千。不要增。不要減。只依着我行去。但經要勻勻淨淨。不緩不急。不疾不徐。佛要聲聲心心。不澁不掉。不浮不沉念去。
至於回向。不是但誦舊文一過。須從自己心中發出真正大菩提願。至誠懇切。普願一切眾生。同生極樂。而我心無所著。如虛空等。是名回向。
又靜坐時。當反觀深究。佛即我心。是心是佛。不假外求。如心而住。無能無所。如是諦觀。更無二念。是名修行三昧。
慎勿忘形死心。又落外魔知見。如是坐一時。便起經行。又更持誦。有箇次序。若忙忙促促。一氣趕去。謂可完卻一日課誦。便有苟且了局之念。非真正修行矣。大抵學道人。不遵知識明誨。決定勞而無益。未久必敗。慎之慎之。
又諸經中所談淨土依正莊嚴。須講誦明白。倘坐中。或經行。或禮誦時。淨土現前。便可覺了。不為異境所惑。
𑁍 障道因緣
菩薩示陳大心曰。爾道念增矣。世念亦不減。凡世間一切人我相。名利相。瞋喜相等。不但在身上行出來。始為牽連塵網。但心上略帶些子。即屬障道因緣。爾須要明白。爾但身禮阿彌陀。口誦阿彌陀。心念阿彌陀。不涉分毫別想。便得洗滌乾淨。打破塵網。生極樂國。爾須要明白。
𑁍 問終身
或問終身。菩薩曰。汝問終身耶。我這裏沒有斷終身的法。為因菩薩歷劫修行。不曾學得這事。然汝亦太愚痴。終身便不過如此。問他何益。汝何不問頭兒白了。面兒皺了。身子軟了。無常將次到了。閻羅大王面前。如何抵對他一言半句。免得披枷帶鎖去。這事汝何不問問。
𑁍 彌陀懺
僧法緣。將結期禮「彌陀懺」。先來求示。
菩薩曰。「彌陀懺」是近代慈雲懺主所集。亦具事理一心。事一心。專於一事。若四相不生。湛若虛空。名理一心。此一心難到。外則勤修懺法。以除夙障。內則依理修觀。馴致一心。既得一心。何患不能入道。
汝今在期。莫管為自己。為施主。亦莫管長久不長久。只要掃除習氣。打蕩身心。不成三昧。誓不休息。便了。
又汝在彼。雖然次第。但不是箇修行地面。若真正要修行。將萬緣放下。一鉢依於十方。一身依於大地。真真切切。求度生死。乃為正修行法。
若區區三載懺期。又夾雜世故。而欲成淨業。出生死。譬如吸風吞霧而求飽足。世上必無之事。汝莫作此大愚痴想。以至凍餒而死也。
𑁍 因緣業報 分寸難免
王師初下三吳。湖窛突發。闔城奔竄。久之事定。稍稍復集。
菩薩示曰。後六月十三之變。得無驚恐耶。汝等當知。此皆無始劫來。不能修善。廣造惡業。所以生生世世。不離此禍。
如梁武皇時。八人以兵亂各散。今日又遭兵變。逃竄無地。可見眾生不能超三有。獲無生。畢竟因緣業報。分寸難免。汝等幸而不死。亦大險矣。
三世業果。可驚可怖。汝等尚不一心辦道。早出苦輪。隔世他生。正未了在。奈何奈何。
註 : 明崇禎癸未年迄清順治丁亥年：西元一六四三年迄西元一六四七年。自菩薩初降法會迄臨行止，計四年餘，共二十四會。其間於一六四五年，清兵陷陽州，屠城十日 (這是歷史上的「揚州十日」)，殺八十萬人，又陷江陵，殺十三萬人。吳城為今蘇州，位於江陵下方，濱臨太湖，書中言王師（清兵）下三吳，湖寇突發，逃竄無地，約在此時。
𑁍 忌夾雜
菩薩示沈元輝曰。大凡修淨土人。最忌是夾雜。何謂夾雜。即是又諷經。又持咒。又做會。又好說些沒要緊的禪。又要談些吉凶禍福見神見鬼的話。卻是夾雜也。
既夾雜。則心不專一。心不專一。則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事。你如今一概莫做。只緊緊持一句阿彌陀佛。期生極樂。日久功成。方不錯卻。當授汝一偈。依而行之。
阿彌陀一句 。 萬法之總持 。
聲與心相依 。 念茲復在茲 。
感應不思議 。 蓮開七寶池 。
𑁍 示定愷
菩薩示定愷曰。汝既遭大難。幸而得免。自今當痛思前過。斷其後愆。更無躁心競氣。逞志使能。貽厥身災。今為汝立名曰愷。愷者何。慈也。仁也。慈以立身。仁以及物。功名得不足喜。失不足憂。惟務培育善心。堅固善行。以仰答四恩而已。
>> 續… 西方確指 (五)
按 : 《西方確指》出於明末崇禎年代，吳城有八位同參友人，集錄了覺明妙行菩薩對他們所開示的淨土念佛法語，直指信自本心，歸心淨土，闡一心之妙諦，因菩薩賜偈中有「確指正修路」這語句，所以把書命名為《西方確指》，刻板印行，流傳於世。全文可在此下載。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土 不退成佛
相關:
. 念佛的十種功德利益
. 二河白道 —善導大師對往生人之喻示
. 往生品位: 九品蓮花圖說
.《淨土或問》蕅益大師
.《示念佛法門》蕅益大師
.《普勸念佛文》及其 釋義 蓮池大師
.《七筆勾》蓮池大師
>> 回主頁: 淨土法門經論必讀
