五四運動
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『新文化運動』與『五四運動』已經過去100多年了。在主流歷史敘述中，兩者仍被視為一體，合稱為『五四新文化運動』。然而，一直以來，也有不少將兩者割裂開來的觀點，引起不少爭議。
作為新文化運動的領袖，胡適晚年傾向於將兩者區分。他更願用『中國文藝復興』來描述『新文化運動』，認為其旨在改變國民理念和提高國
1919 年，當北方的青年學生正為國家主權在街頭流血吶喊時，那位被尊為民國締造者的孫中山在哪裡？此時的他，正被南方軍閥掃地出門。他沒有一兵一卒，軍閥的分贓和談徹底將他排除在外。這位「大元帥」被現實軍閥政治徹底拋棄，他痛定思痛，放棄對「法統」的虛幻執念，並找到那股即將徹底改寫中國命運的「真正力量」。
最近看到不少人質疑為何香還在使用竹棚而不是金屬鷹架？我看了不少他們的說法，其中一個常見的說法是，使用竹棚就是落後，像香港這麼先進的社會怎可以還在用一千年前的落後工法。再說那是是香港人被既得利益集團，或者落後的產業界所欺騙了，或者香港人守舊不知變通。
我無意比較竹棚與金屬鷹架比較優越，因為已經有很多
在這個AI取代人力的時代，為什麼有些店面依然讓人願意繞路去？因為「人」的溫度無可取代。Mandy老師用二十多年實戰經驗，告訴我們：好的服務，不是低聲下氣，而是讓顧客感到被理解、被在乎。這是一場從便利商店笑容到米其林級飯糰的旅程，也是每個人都能帶回家的生命功課。
在當代科學標準之下，「五行學說」儘管作為東亞傳統文化與醫學重要支柱之一的存在，卻普遍被科學共同體歸類為偽科學。
近年來，中文網路時有流傳一段據稱出自阿爾伯特・愛因斯坦之話語：「這是一群無意識的民族，勤勞像馬，順從像羊，沒有痛苦的意識，也沒有快樂的火花。」此言辭激烈，語氣鄙夷，對中國人之民族性格作出帶有強烈貶義的總結。
從朝鮮三一獨立運動到中國五四運動，再到臺灣議會設置請願運動，本文探討東亞早期民族運動的關聯性，強調民族自決思潮的影響，並呼籲重新思考臺灣歷史教育中東亞史的觀點。
今天是五四運動週年。作為一個歷史、語言粉專，好像總得為這件事情說點什麼。
不過我很快想到的是，在「現代性」狂潮席捲世界的時代，不只東亞，地球每一個角落，大概都在為「怎麼調適這千古以來未有之變局」絞盡腦汁。
例如，在大眾向的伊斯蘭通史《中斷的天命》中，就描寫到，伊斯蘭世界的精英在強烈的挫敗感中
沿著密西西比河
流浪十九世紀
化身哈克隨便木筏漂流
跟隨湯姆冒險河中小島
彷彿《潛龍諜影》中腳色扮演
如同任天堂《吞食天地》裡漫遊
凡人觀感只是落葉
俗見褒貶不過蛙鳴
周伯通想不到名位輩分
大冠鷲翱翔鏡頭之外
花豹耐旱又擅爬才算本事
腐爛泥塘洋溢荷花香前
會先一片碧綠
民
歐麗娟：「分析建安文學的特點，應該跳脫五四運動以來的文學史觀，不是能夠反映民生疾苦的才是好文學作品。」
