果寶寶看世界
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Top 5
《卷七・觀眾生品》
人群如潮，他如燈， 每個人身旁都有一絲剛剛升起的小光。
原典文：
《卷七・觀眾生品》
「菩薩觀眾生，知其種種行，皆從煩惱生。」
「於彼眾生，不生憎愛；常起大悲，無有休息。」
「知一切眾生，本來清淨，因妄想故有種種顛倒。」
童心版：
文殊走在市集裡，
風吹
《卷六・不思議品》
一花一宇宙，一念千世界。心若清淨，塵埃也能開出佛土。
《卷六・不思議品》原典文：
「維摩室中，示現十方無量世界，皆在一塵之中。」
「諸佛國土，皆以清淨心為根本。」
「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。」
童心版：
文殊一走進叔叔那間看似小
《卷五・文殊師利問疾品》
真實的安然，不在沒有病，而在病中不失光。
佛經原文・《卷五・文殊師利問疾品》
「時維摩詰因其病，文殊師利問疾。」 「維摩詰言：以癡有愛，故我有病。若一切眾生離病，則我病滅。」 「菩薩觀眾生病，故起大悲；以大悲故，生死不捨。」
童心版：
文殊哥哥走進巷子
《卷四・菩薩品》
修行不是逃離世界，而是溫柔地照亮它。菩薩是笑著的光。
佛說菩薩之行的深意
《卷四・菩薩品》原典文：
「佛告文殊師利：汝詣維摩詰問疾。文殊師利言：唯然，世尊。我當詣彼問疾，如來加我威力。」
「時文殊師利與八千菩薩、五百天子俱，皆以供養之心，詣維摩詰所。」 「見其室中，無有
以此緣起敬供摩利支天菩薩
很久很久以前，
果寶寶住在一個光影交錯的小村子裡。
村子裡有太陽，也有陰影；
有風，也有悄悄溜過的小影子。
果寶寶常常想：
「為什麼總是有黑麻麻的影子跟著我呢？
影子是不是壞蛋？」
一天，果寶寶在河邊撿石頭，
忽然看到一個奇怪的身影。
《卷三・弟子品》
病不是敵人，是一面鏡子。覺者用病來教人什麼是「心的自由」。
佛讚維摩詰的病中智慧
《卷三・弟子品》原典文：
「爾時，維摩詰居士身嬰微恙。佛告舍利弗：汝往問疾。舍利弗默然不對。佛告目犍連：汝往問疾。目犍連言：世尊，我不堪任。復告摩訶迦葉、須菩提、富樓那、迦旃延、阿難等諸大弟
〈用心說法的魔法〉以善巧度人，如玩耍中現智慧。
佛讚維摩詰居士的智慧
《卷二・方便品》原典文：
「佛告舍利弗：維摩詰居士，宿植善根，得無生忍，通達方便，入諸佛法。」
「居士雖居家，而不著於三界；現妻子、僕使，而常修梵行。」
「或入講堂說法，或入淫舍顯於欲淨；或入酒肆示於戒力；或入市中化諸
維摩詰經心要・童心版卷一
誰是維摩叔叔？
智慧住在人間的故事開始。
一、故事開始
在古老又熱鬧的毘耶離城裡，
有一位特別的叔叔，大家都叫他──維摩詰。
他不是王公貴族，也不是住在山林裡的修行人。
他穿著白衣，在人群裡走來走去， 有時幫人修牆、修屋頂，
童心版-控制與自由的中觀對話
夜靜得像在呼吸，街道卻還在說話。
月亮掛在天上，好像一盞會呼吸的燈。
維摩叔叔坐在窗邊泡茶。
文殊哥哥默默地走進來，輕輕問了一句：
一、關於「控制」
「叔叔，為什麼大家都想要掌握些甚麼呢？
掌握時間、控制別人、控制天氣…… 是不是因為不想
我們從 《維摩詰經心要・童心版》
卷一：〈維摩叔叔生病的祕密〉 開啟這一系列的故事。
這是一部給「有童心的菩薩」聽的經—
—讓小朋友與大人都能一起微笑著聽懂「空」與「慈悲」的奧祕。
〈維摩叔叔生病的祕密〉
在一座熱鬧的城市裡，有位大家都喜歡的叔叔。
他叫做 維摩詰。
叔叔常常穿著白衣
《卷七・觀眾生品》
人群如潮，他如燈， 每個人身旁都有一絲剛剛升起的小光。
原典文：
《卷七・觀眾生品》
「菩薩觀眾生，知其種種行，皆從煩惱生。」
「於彼眾生，不生憎愛；常起大悲，無有休息。」
「知一切眾生，本來清淨，因妄想故有種種顛倒。」
童心版：
文殊走在市集裡，
風吹
《卷六・不思議品》
一花一宇宙，一念千世界。心若清淨，塵埃也能開出佛土。
《卷六・不思議品》原典文：
「維摩室中，示現十方無量世界，皆在一塵之中。」
「諸佛國土，皆以清淨心為根本。」
「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。」
童心版：
文殊一走進叔叔那間看似小
《卷五・文殊師利問疾品》
真實的安然，不在沒有病，而在病中不失光。
佛經原文・《卷五・文殊師利問疾品》
「時維摩詰因其病，文殊師利問疾。」 「維摩詰言：以癡有愛，故我有病。若一切眾生離病，則我病滅。」 「菩薩觀眾生病，故起大悲；以大悲故，生死不捨。」
童心版：
文殊哥哥走進巷子
《卷四・菩薩品》
修行不是逃離世界，而是溫柔地照亮它。菩薩是笑著的光。
佛說菩薩之行的深意
《卷四・菩薩品》原典文：
「佛告文殊師利：汝詣維摩詰問疾。文殊師利言：唯然，世尊。我當詣彼問疾，如來加我威力。」
「時文殊師利與八千菩薩、五百天子俱，皆以供養之心，詣維摩詰所。」 「見其室中，無有
以此緣起敬供摩利支天菩薩
很久很久以前，
果寶寶住在一個光影交錯的小村子裡。
村子裡有太陽，也有陰影；
有風，也有悄悄溜過的小影子。
果寶寶常常想：
「為什麼總是有黑麻麻的影子跟著我呢？
影子是不是壞蛋？」
一天，果寶寶在河邊撿石頭，
忽然看到一個奇怪的身影。
《卷三・弟子品》
病不是敵人，是一面鏡子。覺者用病來教人什麼是「心的自由」。
佛讚維摩詰的病中智慧
《卷三・弟子品》原典文：
「爾時，維摩詰居士身嬰微恙。佛告舍利弗：汝往問疾。舍利弗默然不對。佛告目犍連：汝往問疾。目犍連言：世尊，我不堪任。復告摩訶迦葉、須菩提、富樓那、迦旃延、阿難等諸大弟
〈用心說法的魔法〉以善巧度人，如玩耍中現智慧。
佛讚維摩詰居士的智慧
《卷二・方便品》原典文：
「佛告舍利弗：維摩詰居士，宿植善根，得無生忍，通達方便，入諸佛法。」
「居士雖居家，而不著於三界；現妻子、僕使，而常修梵行。」
「或入講堂說法，或入淫舍顯於欲淨；或入酒肆示於戒力；或入市中化諸
維摩詰經心要・童心版卷一
誰是維摩叔叔？
智慧住在人間的故事開始。
一、故事開始
在古老又熱鬧的毘耶離城裡，
有一位特別的叔叔，大家都叫他──維摩詰。
他不是王公貴族，也不是住在山林裡的修行人。
他穿著白衣，在人群裡走來走去， 有時幫人修牆、修屋頂，
童心版-控制與自由的中觀對話
夜靜得像在呼吸，街道卻還在說話。
月亮掛在天上，好像一盞會呼吸的燈。
維摩叔叔坐在窗邊泡茶。
文殊哥哥默默地走進來，輕輕問了一句：
一、關於「控制」
「叔叔，為什麼大家都想要掌握些甚麼呢？
掌握時間、控制別人、控制天氣…… 是不是因為不想
我們從 《維摩詰經心要・童心版》
卷一：〈維摩叔叔生病的祕密〉 開啟這一系列的故事。
這是一部給「有童心的菩薩」聽的經—
—讓小朋友與大人都能一起微笑著聽懂「空」與「慈悲」的奧祕。
〈維摩叔叔生病的祕密〉
在一座熱鬧的城市裡，有位大家都喜歡的叔叔。
他叫做 維摩詰。
叔叔常常穿著白衣
常常聽到長輩說：
「活到這個年紀，怎麼過都無所謂了。」
這句話像輕輕放下的嘆息，飄在空氣裡，
表面平靜，卻藏著某種深深的疲憊。
我時不時也會想，
有一天當我走到你們這歲數，
會不會也像你們一樣，
用幽默掩住身體的變化，
用灑脫守住曾經的堅強。
想到這裡，心裡就更能靠近你們一
以「耳識」為起點，從聲音的煩惱走入聲音的覺悟，
在世界的喧囂裡悟出靜的奧秘。
今天早上上課的三個小時，
我被聲音逼到了極限。
有人丟筆玩筆蓋、
有人甩佛珠戴佛珠、
有人用力哈欠+不耐煩嘆息...
我在那一片小小的雜音海裡，
一次又一次看見自己的「我執」冒出頭。
那不是單純的
《佛陀的鏡子》
清晨的光落在鏡面上，一切都靜得幾乎要聽見呼吸。
他看著鏡裡的自己，眼神裡有一種說不出的距離。
那不是陌生，也不是熟悉，
更像是某種被時間磨得透明的——疲倦。
佛陀說：「世間無我。」
可他仍能感覺到那個「我」在心裡蠕動， 在愛裡伸手，
在痛裡蜷縮。 有時牠是溫
牠住在心裡最柔軟的一隅，
有時像一隻小獸，蜷伏在愛與恐懼之間，
舔舐著記憶裡的傷口，也貪戀著被關注的溫度。
當世界給了風，牠便以防衛回應；
當世界給了光，牠卻害怕被照見。
牠說：「愛我吧。」可那聲音聽起來，
像是在乞求，也像在吶喊。
於是我們學會安撫牠，
卻不知何時
常常聽到長輩說：
「活到這個年紀，怎麼過都無所謂了。」
這句話像輕輕放下的嘆息，飄在空氣裡，
表面平靜，卻藏著某種深深的疲憊。
我時不時也會想，
有一天當我走到你們這歲數，
會不會也像你們一樣，
用幽默掩住身體的變化，
用灑脫守住曾經的堅強。
想到這裡，心裡就更能靠近你們一
以「耳識」為起點，從聲音的煩惱走入聲音的覺悟，
在世界的喧囂裡悟出靜的奧秘。
今天早上上課的三個小時，
我被聲音逼到了極限。
有人丟筆玩筆蓋、
有人甩佛珠戴佛珠、
有人用力哈欠+不耐煩嘆息...
我在那一片小小的雜音海裡，
一次又一次看見自己的「我執」冒出頭。
那不是單純的
《佛陀的鏡子》
清晨的光落在鏡面上，一切都靜得幾乎要聽見呼吸。
他看著鏡裡的自己，眼神裡有一種說不出的距離。
那不是陌生，也不是熟悉，
更像是某種被時間磨得透明的——疲倦。
佛陀說：「世間無我。」
可他仍能感覺到那個「我」在心裡蠕動， 在愛裡伸手，
在痛裡蜷縮。 有時牠是溫
牠住在心裡最柔軟的一隅，
有時像一隻小獸，蜷伏在愛與恐懼之間，
舔舐著記憶裡的傷口，也貪戀著被關注的溫度。
當世界給了風，牠便以防衛回應；
當世界給了光，牠卻害怕被照見。
牠說：「愛我吧。」可那聲音聽起來，
像是在乞求，也像在吶喊。
於是我們學會安撫牠，
卻不知何時
八風行者 詩偈 × 解釋 × 中觀註腳
八風襲面我拂觀，冷熱皆痕化浮塵。
生命的風總不停止，誇讚與譏笑、甜與苦都會撲面而來。
我不再抵抗，只是看著它們經過。
那些曾讓我刺痛的痕跡，如今都化成光裡漂浮的塵。
中觀註腳
「襲」者，緣起之勢。「拂觀」者，照見不著。
風不需止，因風即是心的緣生動相
八風
（名數）又名八法。世有八法。為世間之所愛憎。能扇動人心，故名八風。一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。行宗記一上曰：「智論云：衰利毀譽稱譏苦樂四順四違，能動物情，名為八風。」法華文句一曰：「佛無食想，久離八風，不為損益。」止觀五曰：「止是壁定，八風惡覺不能入。」同輔行曰：「八
導讀心得:佛法真的是對心識細膩透徹的讓人跪拜R!!!!
人活著的第一個念頭，往往是：「我在想」。
但這個「我」從哪裡來？
若靜靜觀照，會發現——這個「我」其實只是一串經驗、記憶、念頭、反應的聚合。
就像浪花以為自己獨立於海，其實從未離開海。
修行的歷程，正是從浪回歸海的旅程。
四層邏輯脈絡
佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)
二我見
人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理，對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理，對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。
法我見
二種我見之一，如執五蘊，十二處，十八界等，稱為法我見。
人我見
二我見
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、
也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，卻少有人能真懂那「無所住」的心，是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，也不在語義的玄奧，而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
經典中
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，卻少有人能真懂那
「無所住」的心，是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，也不在語義的玄奧，
而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
經
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、
也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，
卻少有人能真懂那「無所住」的心，
是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，
也不在語義的玄奧，
而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
八風行者 詩偈 × 解釋 × 中觀註腳
八風襲面我拂觀，冷熱皆痕化浮塵。
生命的風總不停止，誇讚與譏笑、甜與苦都會撲面而來。
我不再抵抗，只是看著它們經過。
那些曾讓我刺痛的痕跡，如今都化成光裡漂浮的塵。
中觀註腳
「襲」者，緣起之勢。「拂觀」者，照見不著。
風不需止，因風即是心的緣生動相
八風
（名數）又名八法。世有八法。為世間之所愛憎。能扇動人心，故名八風。一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。行宗記一上曰：「智論云：衰利毀譽稱譏苦樂四順四違，能動物情，名為八風。」法華文句一曰：「佛無食想，久離八風，不為損益。」止觀五曰：「止是壁定，八風惡覺不能入。」同輔行曰：「八
導讀心得:佛法真的是對心識細膩透徹的讓人跪拜R!!!!
人活著的第一個念頭，往往是：「我在想」。
但這個「我」從哪裡來？
若靜靜觀照，會發現——這個「我」其實只是一串經驗、記憶、念頭、反應的聚合。
就像浪花以為自己獨立於海，其實從未離開海。
修行的歷程，正是從浪回歸海的旅程。
四層邏輯脈絡
佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)
二我見
人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理，對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理，對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。
法我見
二種我見之一，如執五蘊，十二處，十八界等，稱為法我見。
人我見
二我見
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、
也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，卻少有人能真懂那「無所住」的心，是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，也不在語義的玄奧，而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
經典中
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，卻少有人能真懂那
「無所住」的心，是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，也不在語義的玄奧，
而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
經
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、
也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，
卻少有人能真懂那「無所住」的心，
是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，
也不在語義的玄奧，
而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
心若欲奔，先令身住；
身若安住，世界自息。
能見己心，勝過千燈；
見處既明，迷霧自散。
不拒於苦，不逐於樂；
苦樂本空，皆是心影。
悲不須語，願眾生安；
安處無聲，如月照水。
柔能破強，無害最強；
慈心一念，能護群生。
道不在遠，心
以「耳識」為起點，從聲音的煩惱走入聲音的覺悟，
在世界的喧囂裡悟出靜的奧秘。
今天早上上課的三個小時，
我被聲音逼到了極限。
有人丟筆玩筆蓋、
有人甩佛珠戴佛珠、
有人用力哈欠+不耐煩嘆息...
我在那一片小小的雜音海裡，
一次又一次看見自己的「我執」冒出頭。
那不是單純的
〈橋之偈〉
橋之所以有價值， 是因行者願渡； 岸之所以可達， 是因橋本無實。
【偈註】
此偈顯示「方便」與「真實」的辯證：
若無願行者，橋無義；若橋執為實，岸不成。
修行者應觀橋之空，知行之假— 以假行真，以無住為住。
【觀修法】
於靜坐時觀想自身於兩岸之間：
左岸為「生死」，右岸
「實相本無『實』『相』，言實但形虛」—中觀溫柔的覺悟。
不是「無」，而是「無以為有」，
不是「有」，而是「有而常空」。
橋與岸之間的實相
實相之間，本無距離。
距離，只是我們以「看」為習慣，以「名」為依託。
於是有橋、有岸，有來、有去。
當我們說「實相」，其實已經錯了半
前言
「控制」— 是靈魂意識中最微細、也最頑固的幻象。
人類的心，總在未知之間尋求可預測的邊界。
從慾望到道德、從宗教到科學，無不在描繪「可被控制的世界」—而一切痛苦，亦往往由此而生。
控制慾，並非單純的權力衝動，
它是「我」對存在之不安的回應：想掌握無常，想佔有愛，想固定流動的生命。
然
八風行者 詩偈 × 解釋 × 中觀註腳
八風襲面我拂觀，冷熱皆痕化浮塵。
生命的風總不停止，誇讚與譏笑、甜與苦都會撲面而來。
我不再抵抗，只是看著它們經過。
那些曾讓我刺痛的痕跡，如今都化成光裡漂浮的塵。
中觀註腳
「襲」者，緣起之勢。「拂觀」者，照見不著。
風不需止，因風即是心的緣生動相
導讀心得:佛法真的是對心識細膩透徹的讓人跪拜R!!!!
人活著的第一個念頭，往往是：「我在想」。
但這個「我」從哪裡來？
若靜靜觀照，會發現——這個「我」其實只是一串經驗、記憶、念頭、反應的聚合。
就像浪花以為自己獨立於海，其實從未離開海。
修行的歷程，正是從浪回歸海的旅程。
四層邏輯脈絡
一切痛苦的原點 從此文延伸
一、從心中的鏡子說起
每一個「我」的感覺，都是從分別有了開始。
「我喜歡」、「我討厭」、「我想要」—
這些語句構成了心理活動的核心結構。
在心理學的語言中，這被稱為自我意識（ego-consciousness），
是人類為了生存與社會互動而形成的必要幻
「以有我故有我所，若無我則無我所。」
—《中論·觀我品》
這是龍樹菩薩在《中論‧觀我品》中的核心句之一，
幾乎可說是整部《中論》對「我執」的樞紐之語。
一、原文出處與上下文
出自《中論》第二章〈觀我品〉，原偈大意為：
若有我，則有我所；
若無我，則無我所。若無我所，何有我？是故我與我所
無我 為什麼這麼難懂!
先照顧好自己，不好嗎?
同時看完寫完這兩篇，我還在納悶那個我的時候，
彷彿被自己揍了一拳! 「當下震盪」一番!
原本知道的概念一瞬間忽然被習氣遮住雙眼進入一個的黑洞的漩渦拔不出來!
無我!!
是我也不是我啊!
是名言我啊!
一切都是因緣聚合的呼吸啊!!
我就這樣
心若欲奔，先令身住；
身若安住，世界自息。
能見己心，勝過千燈；
見處既明，迷霧自散。
不拒於苦，不逐於樂；
苦樂本空，皆是心影。
悲不須語，願眾生安；
安處無聲，如月照水。
柔能破強，無害最強；
慈心一念，能護群生。
道不在遠，心
以「耳識」為起點，從聲音的煩惱走入聲音的覺悟，
在世界的喧囂裡悟出靜的奧秘。
今天早上上課的三個小時，
我被聲音逼到了極限。
有人丟筆玩筆蓋、
有人甩佛珠戴佛珠、
有人用力哈欠+不耐煩嘆息...
我在那一片小小的雜音海裡，
一次又一次看見自己的「我執」冒出頭。
那不是單純的
〈橋之偈〉
橋之所以有價值， 是因行者願渡； 岸之所以可達， 是因橋本無實。
【偈註】
此偈顯示「方便」與「真實」的辯證：
若無願行者，橋無義；若橋執為實，岸不成。
修行者應觀橋之空，知行之假— 以假行真，以無住為住。
【觀修法】
於靜坐時觀想自身於兩岸之間：
左岸為「生死」，右岸
「實相本無『實』『相』，言實但形虛」—中觀溫柔的覺悟。
不是「無」，而是「無以為有」，
不是「有」，而是「有而常空」。
橋與岸之間的實相
實相之間，本無距離。
距離，只是我們以「看」為習慣，以「名」為依託。
於是有橋、有岸，有來、有去。
當我們說「實相」，其實已經錯了半
前言
「控制」— 是靈魂意識中最微細、也最頑固的幻象。
人類的心，總在未知之間尋求可預測的邊界。
從慾望到道德、從宗教到科學，無不在描繪「可被控制的世界」—而一切痛苦，亦往往由此而生。
控制慾，並非單純的權力衝動，
它是「我」對存在之不安的回應：想掌握無常，想佔有愛，想固定流動的生命。
然
八風行者 詩偈 × 解釋 × 中觀註腳
八風襲面我拂觀，冷熱皆痕化浮塵。
生命的風總不停止，誇讚與譏笑、甜與苦都會撲面而來。
我不再抵抗，只是看著它們經過。
那些曾讓我刺痛的痕跡，如今都化成光裡漂浮的塵。
中觀註腳
「襲」者，緣起之勢。「拂觀」者，照見不著。
風不需止，因風即是心的緣生動相
導讀心得:佛法真的是對心識細膩透徹的讓人跪拜R!!!!
人活著的第一個念頭，往往是：「我在想」。
但這個「我」從哪裡來？
若靜靜觀照，會發現——這個「我」其實只是一串經驗、記憶、念頭、反應的聚合。
就像浪花以為自己獨立於海，其實從未離開海。
修行的歷程，正是從浪回歸海的旅程。
四層邏輯脈絡
一切痛苦的原點 從此文延伸
一、從心中的鏡子說起
每一個「我」的感覺，都是從分別有了開始。
「我喜歡」、「我討厭」、「我想要」—
這些語句構成了心理活動的核心結構。
在心理學的語言中，這被稱為自我意識（ego-consciousness），
是人類為了生存與社會互動而形成的必要幻
「以有我故有我所，若無我則無我所。」
—《中論·觀我品》
這是龍樹菩薩在《中論‧觀我品》中的核心句之一，
幾乎可說是整部《中論》對「我執」的樞紐之語。
一、原文出處與上下文
出自《中論》第二章〈觀我品〉，原偈大意為：
若有我，則有我所；
若無我，則無我所。若無我所，何有我？是故我與我所
無我 為什麼這麼難懂!
先照顧好自己，不好嗎?
同時看完寫完這兩篇，我還在納悶那個我的時候，
彷彿被自己揍了一拳! 「當下震盪」一番!
原本知道的概念一瞬間忽然被習氣遮住雙眼進入一個的黑洞的漩渦拔不出來!
無我!!
是我也不是我啊!
是名言我啊!
一切都是因緣聚合的呼吸啊!!
我就這樣
闡釋觀音尊者常用引偈：核心重點與邏輯排序
講者：蔣揚仁欽博士
第一層：偈文出處與用途
引偈人：
觀音尊者（在回答「如何解決心中的煩惱？」時常用）。
出處：
印度大乘論師寂天菩薩的巨著《入菩薩行論》。
偈文內容：
「若是尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」
講者用途：
利他：定義、修持與實踐 轉釋 蔣揚仁欽博士
本文旨在闡述利他的定義、
自然任運的修持要求、
修煉結果，以及實踐方法。
透過長久的薰習與加行修煉，
使利他之心達到自然任運的狀態，
方能真正從煩惱中解脫，
並在實踐中體悟萬法無自性的道理。
利他的定義
利他，顧名思義，是將他人的利益置
轉釋 蔣揚仁欽博士
從愛我執到愛他心：基於《入菩薩行論》的實修指南
本文旨在闡述如何透過系統性的「愛他心」訓練，
拔除輪迴根本煩惱—（我見）的隨附煩惱：
愛我執（自愛執）。
最終，透過修持愛他心圓滿世俗菩提心，
獲得對自心（情緒）的究竟主導權。
此即為佛子修行解脫道的共同、不共之要義。
入世行慈悲：菩薩道的核心
菩薩道的精神，不在離世清修，
而在世間悲智雙運。
佛陀曾言，若能見一切法平等，
則在家行菩薩道者，
其功德與出家無異。
這提醒我們：
修行不是逃離塵勞，而是在塵勞中開出智慧與慈悲。
一、慈悲必須在世間落地
在日常生活裡，菩薩親見眾生的苦難，
〈嗔不是傷一人，而是毀整條生命〉
怒念，不是對外的攻擊；
怒念，是往自己胸口裡潑汽油。
寂天菩薩在〈安忍品〉裡反覆敲醒行者：
嗔心升起時，
你先被自己燒死，
外人往往毫髮未傷。
這不是比喻，
是生命機制的運作。
選自《入菩薩行論》第六品〈安忍品〉
一、嗔一個人，只是破皮；
嗔一次
從被動到主動：轉化幸福觀的智慧
這篇文章探討了如何將幸福從被動轉變為主動，擺脫負面情緒的束縛。
講者強調，單純喊口號式的「放下」並不足夠，
更重要的是運用智慧分析問題的根源，並提出透..
闡釋觀音尊者常用引偈：核心重點與邏輯排序
講者：蔣揚仁欽博士
第一層：偈文出處與用途
引偈人：
觀音尊者（在回答「如何解決心中的煩惱？」時常用）。
出處：
印度大乘論師寂天菩薩的巨著《入菩薩行論》。
偈文內容：
「若是尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」
講者用途：
利他：定義、修持與實踐 轉釋 蔣揚仁欽博士
本文旨在闡述利他的定義、
自然任運的修持要求、
修煉結果，以及實踐方法。
透過長久的薰習與加行修煉，
使利他之心達到自然任運的狀態，
方能真正從煩惱中解脫，
並在實踐中體悟萬法無自性的道理。
利他的定義
利他，顧名思義，是將他人的利益置
轉釋 蔣揚仁欽博士
從愛我執到愛他心：基於《入菩薩行論》的實修指南
本文旨在闡述如何透過系統性的「愛他心」訓練，
拔除輪迴根本煩惱—（我見）的隨附煩惱：
愛我執（自愛執）。
最終，透過修持愛他心圓滿世俗菩提心，
獲得對自心（情緒）的究竟主導權。
此即為佛子修行解脫道的共同、不共之要義。
入世行慈悲：菩薩道的核心
菩薩道的精神，不在離世清修，
而在世間悲智雙運。
佛陀曾言，若能見一切法平等，
則在家行菩薩道者，
其功德與出家無異。
這提醒我們：
修行不是逃離塵勞，而是在塵勞中開出智慧與慈悲。
一、慈悲必須在世間落地
在日常生活裡，菩薩親見眾生的苦難，
〈嗔不是傷一人，而是毀整條生命〉
怒念，不是對外的攻擊；
怒念，是往自己胸口裡潑汽油。
寂天菩薩在〈安忍品〉裡反覆敲醒行者：
嗔心升起時，
你先被自己燒死，
外人往往毫髮未傷。
這不是比喻，
是生命機制的運作。
選自《入菩薩行論》第六品〈安忍品〉
一、嗔一個人，只是破皮；
嗔一次
從被動到主動：轉化幸福觀的智慧
這篇文章探討了如何將幸福從被動轉變為主動，擺脫負面情緒的束縛。
講者強調，單純喊口號式的「放下」並不足夠，
更重要的是運用智慧分析問題的根源，並提出透..
讓我們以最安靜的心， 為那些在火光中離去、
在哭聲中顫抖、在黑夜裡呼救的人們，
立一份深而廣的願。
願以虔誠心，敬請十方諸佛菩薩垂念：
願那驟失依怙的亡者，
身心不再顫抖，
願光明接引他們穿越恐懼的影子，
在淨土沐浴到安穩的風。
願仍在人間承受劇痛、焦灼、孤惶的家屬，
心中那
〈給索科伊，也給這個世界的一封祝願〉
願那位在黎明前痛楚中尋求庇護的母親，
與尚未看見日光的孩子，
在另一處更廣闊的天地裡安穩、無懼、無苦。
願他們在離開人間時，
沒有帶走怨，也沒有帶走孤單，
只有最後一口對生命的深深牽念。
願這個世界的苦，不再讓人獨自面對；
願每一道被
https://www.youtube.com/watch?v=YXNGFh4B5x0守護菩提心：入道之本，利他之魂
本文旨在闡釋寂天論師《入菩薩行論》中的重要偈語，
並結合蔣揚仁欽博士的當代解說，
深入探討菩提心的重要性及其在日常修行中的實踐。
文章以「得此人身、入佛家族、守護菩提心」為主線，
佛與死
偈文與註解：
身心非共苦，
示病為法音；
→ 破除「身心一體」之見，見苦而不共苦。
佛陀示病非為自苦，而是以「病相」為「法音」，
讓眾生從恐懼中聽見真實法音——「苦者可觀、非必拒之」。
無神足救己，有智慧渡人。
→ 這是最深的一刀。
佛有神足，卻不用以解脫己身之病，
昨天跟姊姊聊到觀於安樂死的議題，
今起想到世尊圓寂前的示現，有感而寫下此文。
前言
世尊具足無量神通，卻在病苦深重時，選擇不以神足之力消除苦痛。
這並非無能，而是究竟的慈悲與智慧。
在這一幕中，佛陀向世人揭示了「苦」的三重深意：
—同體大悲、為戒而示現、無緣大慈。
此三者，構成了佛
在這令人悲痛的時刻，花蓮堰塞湖潰堤，造成17位鄉親不幸罹難，我們的心也隨之沉重。
身為佛弟子，我深知生命的無常與珍貴。
此時此刻，讓我們一同獻上最誠摯的祈禱與祝福。
願逝者安息，往生淨土，遠離所有苦厄，得生善處。
願生者堅強，願他們的心靈創傷能隨著時間得到療癒，並有勇氣重建家園。
同時，也願
難沮壞王本生故事重點整理
這是一個關於本師釋迦牟尼佛在過去世行菩薩道時，化身為轉輪聖王「難沮壞王」，為弘揚佛法和利益眾生而徹底佈施自身生命與財富的感人故事。
一、聖王降世與弘法初心
背景：在無垢須彌佛國的末法時期（人壽百歲劫），「香蓮華佛」涅槃後，本師轉世為統治閻浮提的轉輪聖王「難沮壞王」
故事重點與翻譯
這則故事講述了往昔佛陀以菩薩身，投生為一位名叫「月喜」的婆羅門子，他資質聰穎，精通各種世俗學問，並將所學用於利益眾生。
1. 月喜的德行與發願
背景： 月喜出生於品行高潔的父母，天性清淨，行為端正，人見人愛。他精通吠陀經典、文字學、數學、咒術、看相等，並將這些知識傳授給他人。
前言
佛陀在成佛之前，無數劫中不斷行菩薩道，以無畏布施與大悲誓願，成就無上菩提。《虛空淨王本生》即是其中一段動人心弦的故事，展現菩薩為眾生捨身命財，乃至國土、妻子、肢體的究竟大悲行。
大士們修無上菩提行時，會忽略自己的一切利益、發願利他並佈施無盡。
據說，往昔佛陀為菩薩時，曾在「善等蓋」劫投
讓我們以最安靜的心， 為那些在火光中離去、
在哭聲中顫抖、在黑夜裡呼救的人們，
立一份深而廣的願。
願以虔誠心，敬請十方諸佛菩薩垂念：
願那驟失依怙的亡者，
身心不再顫抖，
願光明接引他們穿越恐懼的影子，
在淨土沐浴到安穩的風。
願仍在人間承受劇痛、焦灼、孤惶的家屬，
心中那
〈給索科伊，也給這個世界的一封祝願〉
願那位在黎明前痛楚中尋求庇護的母親，
與尚未看見日光的孩子，
在另一處更廣闊的天地裡安穩、無懼、無苦。
願他們在離開人間時，
沒有帶走怨，也沒有帶走孤單，
只有最後一口對生命的深深牽念。
願這個世界的苦，不再讓人獨自面對；
願每一道被
https://www.youtube.com/watch?v=YXNGFh4B5x0守護菩提心：入道之本，利他之魂
本文旨在闡釋寂天論師《入菩薩行論》中的重要偈語，
並結合蔣揚仁欽博士的當代解說，
深入探討菩提心的重要性及其在日常修行中的實踐。
文章以「得此人身、入佛家族、守護菩提心」為主線，
佛與死
偈文與註解：
身心非共苦，
示病為法音；
→ 破除「身心一體」之見，見苦而不共苦。
佛陀示病非為自苦，而是以「病相」為「法音」，
讓眾生從恐懼中聽見真實法音——「苦者可觀、非必拒之」。
無神足救己，有智慧渡人。
→ 這是最深的一刀。
佛有神足，卻不用以解脫己身之病，
昨天跟姊姊聊到觀於安樂死的議題，
今起想到世尊圓寂前的示現，有感而寫下此文。
前言
世尊具足無量神通，卻在病苦深重時，選擇不以神足之力消除苦痛。
這並非無能，而是究竟的慈悲與智慧。
在這一幕中，佛陀向世人揭示了「苦」的三重深意：
—同體大悲、為戒而示現、無緣大慈。
此三者，構成了佛
在這令人悲痛的時刻，花蓮堰塞湖潰堤，造成17位鄉親不幸罹難，我們的心也隨之沉重。
身為佛弟子，我深知生命的無常與珍貴。
此時此刻，讓我們一同獻上最誠摯的祈禱與祝福。
願逝者安息，往生淨土，遠離所有苦厄，得生善處。
願生者堅強，願他們的心靈創傷能隨著時間得到療癒，並有勇氣重建家園。
同時，也願
難沮壞王本生故事重點整理
這是一個關於本師釋迦牟尼佛在過去世行菩薩道時，化身為轉輪聖王「難沮壞王」，為弘揚佛法和利益眾生而徹底佈施自身生命與財富的感人故事。
一、聖王降世與弘法初心
背景：在無垢須彌佛國的末法時期（人壽百歲劫），「香蓮華佛」涅槃後，本師轉世為統治閻浮提的轉輪聖王「難沮壞王」
故事重點與翻譯
這則故事講述了往昔佛陀以菩薩身，投生為一位名叫「月喜」的婆羅門子，他資質聰穎，精通各種世俗學問，並將所學用於利益眾生。
1. 月喜的德行與發願
背景： 月喜出生於品行高潔的父母，天性清淨，行為端正，人見人愛。他精通吠陀經典、文字學、數學、咒術、看相等，並將這些知識傳授給他人。
前言
佛陀在成佛之前，無數劫中不斷行菩薩道，以無畏布施與大悲誓願，成就無上菩提。《虛空淨王本生》即是其中一段動人心弦的故事，展現菩薩為眾生捨身命財，乃至國土、妻子、肢體的究竟大悲行。
大士們修無上菩提行時，會忽略自己的一切利益、發願利他並佈施無盡。
據說，往昔佛陀為菩薩時，曾在「善等蓋」劫投
第五日｜起觀—生活習慣的成住壞空（粗顯）
主題：習慣也在流轉，不是固定的個性
你以為「我就是這樣的人」，
其實只是無數習慣的暫時結構。
習慣會生起、穩定、瓦解、消散，
像一座不斷變形的家。
觀修指引
觀察今日的一個習慣—
—喝飲料、滑手機、固定路線—
—看它如何形成、如何被條件推動。
第四日｜起觀—換念的技術（初階自由度）
主題：念頭不是牢籠，可以轉向
當心被卡住時，
換一個念，就像推開一扇小窗。
它不是逃避，而是讓自己有呼吸的空間。
初階的換念，是為心爭取自由的第一步。
觀修指引
覺察到負面念頭時，不急著壓，
先輕輕轉：「如果這念不是絕對？」
「我能否換一個更寬的角
第三日｜起觀—煩惱來時的形狀（在場感）
主題：煩惱的到來，其實很安靜
煩惱來臨時，它並不大吼大叫，
而是微微坐在心裡某個角落，
讓空氣變得厚了一點。
覺察它的在場，就是第一步的自由。
觀修指引
當煩惱心出現，不壓抑、不跟隨，
只輕輕命名：
「這是煩躁」「這是不安」「這是期待」。
看著它的
第二日｜起觀—反應的速度（意志跟不上因緣）
主題：反應的速度，透露心的被動
一天之中，
許多念頭像風掠過門框，
反應比意志更快。
你想掌握，但因緣早已推著心跑。
看著這股「先起之力」，
你會知道—
並不是你決定反應，
而是反應在因緣裡自行生長。
觀修指引
每當反應跳出，暫停一瞬。
抓著他
第一日｜起觀—看見流轉（起心生滅）
主題：看見生起，念念如露
清晨剛醒，第一個念頭在胸口輕輕亮起，
像草尖的露珠，來得突然，也隨時散落。
用片刻沉靜看著心中的微光，
發現一切念頭都只是路過，
不曾停留，也不曾有真正的形狀。
觀修指引
當念一起，不急著追、不急著斷，
只輕輕看著
版權歸蔣揚仁欽博士所有
果寶心得分享
提問本身，就是在阻斷它的萌芽。
因為只有覺醒的人，才會害怕自己失去方向。
這種害怕本身，是一種清涼(覺知)。
「我們不需要成為誰，只要照見那正在成形的自己。」
照見，就是解藥。
愛我執最怕的，就是你看清它。
你不會突然變成你討厭的人。
見門｜無門之門
本文探討「見」的本質，
並非著重於「看見對象」，
而是深入探究「看見看者」的過程。
透過對「我」的質疑，
揭示見者不可見的真諦，
並將此概念與中觀的「見性無性」
以及禪宗的「無門關」相聯繫，
闡明其深層哲學意涵。
當我們觀察自己說「我在看」時，
一個根本的問題浮現：
第五日｜起觀—生活習慣的成住壞空（粗顯）
主題：習慣也在流轉，不是固定的個性
你以為「我就是這樣的人」，
其實只是無數習慣的暫時結構。
習慣會生起、穩定、瓦解、消散，
像一座不斷變形的家。
觀修指引
觀察今日的一個習慣—
—喝飲料、滑手機、固定路線—
—看它如何形成、如何被條件推動。
第四日｜起觀—換念的技術（初階自由度）
主題：念頭不是牢籠，可以轉向
當心被卡住時，
換一個念，就像推開一扇小窗。
它不是逃避，而是讓自己有呼吸的空間。
初階的換念，是為心爭取自由的第一步。
觀修指引
覺察到負面念頭時，不急著壓，
先輕輕轉：「如果這念不是絕對？」
「我能否換一個更寬的角
第三日｜起觀—煩惱來時的形狀（在場感）
主題：煩惱的到來，其實很安靜
煩惱來臨時，它並不大吼大叫，
而是微微坐在心裡某個角落，
讓空氣變得厚了一點。
覺察它的在場，就是第一步的自由。
觀修指引
當煩惱心出現，不壓抑、不跟隨，
只輕輕命名：
「這是煩躁」「這是不安」「這是期待」。
看著它的
第二日｜起觀—反應的速度（意志跟不上因緣）
主題：反應的速度，透露心的被動
一天之中，
許多念頭像風掠過門框，
反應比意志更快。
你想掌握，但因緣早已推著心跑。
看著這股「先起之力」，
你會知道—
並不是你決定反應，
而是反應在因緣裡自行生長。
觀修指引
每當反應跳出，暫停一瞬。
抓著他
第一日｜起觀—看見流轉（起心生滅）
主題：看見生起，念念如露
清晨剛醒，第一個念頭在胸口輕輕亮起，
像草尖的露珠，來得突然，也隨時散落。
用片刻沉靜看著心中的微光，
發現一切念頭都只是路過，
不曾停留，也不曾有真正的形狀。
觀修指引
當念一起，不急著追、不急著斷，
只輕輕看著
版權歸蔣揚仁欽博士所有
果寶心得分享
提問本身，就是在阻斷它的萌芽。
因為只有覺醒的人，才會害怕自己失去方向。
這種害怕本身，是一種清涼(覺知)。
「我們不需要成為誰，只要照見那正在成形的自己。」
照見，就是解藥。
愛我執最怕的，就是你看清它。
你不會突然變成你討厭的人。
見門｜無門之門
本文探討「見」的本質，
並非著重於「看見對象」，
而是深入探究「看見看者」的過程。
透過對「我」的質疑，
揭示見者不可見的真諦，
並將此概念與中觀的「見性無性」
以及禪宗的「無門關」相聯繫，
闡明其深層哲學意涵。
當我們觀察自己說「我在看」時，
一個根本的問題浮現：
