唐朝詩人杜牧寫了一篇《阿房宮賦》來針砭時弊，指出被秦始皇吞併的六國以及秦國本身，都是因為統治者的驕奢及惡政而亡國，各國覆亡的責任均在該國的君主；然而，為秦國滅亡而嘆息的後人卻不吸收歷史教訓，一代接一代的統治者依然因驕奢殘暴而被推翻，惡性循環沒有止息。杜牧用此文提醒唐朝的統治者不應再驕奢淫逸，而應勤政愛民；尤其是最後一段寫得特別懇切：「嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦。使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而爲君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而後人哀之。後人哀之，而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。」
《阿房宮賦》最後一段使我想起一個基督徒作的見證，她陳述自己被天使引領遊歷上面天堂及下面靈界的經過，內容大概是她在天堂經歷了各種難以言喻的美妙和舒暢，見到了天主的榮光；而在下面的靈界看到有很多層黑暗恐怖空間。我印象最深刻的是她說當進入下面黑暗空間的最上層時，裏面擠滿了痛哭流涕、捶胸頓足的人，他們都哭著喊著想盡快離開那個幽暗痛苦的地方。見證者說這些痛哭流涕的都是在世時稱耶穌基督為「主啊！主啊」，但不遵行天主旨意的人。她很害怕自己日後會來到這裏，所以勉勵自己也勉勵其他人要謹守天主誡命，時刻追隨耶穌基督。她說天使帶領她繼續往下走的時候，越往下層情況就越糟糕；她因抵受不住身處黑暗的人們聲嘶力竭的慘叫聲和那裏的恐怖情景，不願繼續往下，而要求天使領她折返。究竟見證者這種勉人自勉的呼籲能否打動人的心，使人棄惡從善呢？我們從耶穌基督說的「富翁與拉匝祿」故事中找答案：
「有一個富家人，身穿紫紅袍及細麻衣，天天奢華地宴樂。另有一個乞丐，名叫拉匝祿，滿身瘡痍，躺臥在他的大門前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饑，但只有狗來舔他的瘡痍。那乞丐死了，天使把他送到亞巴郎的懷抱裏。那個富人也死了，被人埋葬了。他在陰間，在痛苦中舉目一望，遠遠看見亞巴郎及他懷抱中的拉匝祿，便喊叫說：父親亞巴郎！可憐我罷！請打發拉匝祿用他的指頭尖，蘸點水來涼潤我的舌頭，因為我在這火燄中極其慘苦。亞巴郎說：孩子，你應記得你活著的時候，已享盡了你的福，而拉匝祿同樣也受盡了苦。現在，他在這裏受安慰，而你應受苦了。除此之外，在我們與你們之間，隔著一個巨大的深淵，致使人即便願意，從這邊到你們那邊去也不能，從那邊到我們這裏來也不能。那人說：父親！那麼就請你打發拉匝祿到我父家去，因為我有五個兄弟，叫他警告他們，免得他們也來到這痛苦的地方。亞巴郎說：他們自有梅瑟及先知，聽從他們好了。他說：不，父親亞巴郎！倘若有人從死者中到了他們那裏，他們必會悔改。亞巴郎給他說：如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活了，他們也必不信服。」（路加福音16:19-31）
富翁請求亞巴郎去警告那五兄弟，與上述見證者呼籲人要謹守天主誡命，兩者有着相同的目的，就是「免得他們也來到這痛苦的地方」。然而，這種警告與呼籲只會對願意聽、願意信的人產生效果；正如亞巴郎所說的，「如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活了，他們也必不信服」，人如果心硬地堅持擁抱罪惡，逃避天主，拒絕耶穌基督的救贖，那麼任何人都愛莫能助，即使是來自天堂、地獄的見證也不能柔軟他的心。正如聖經記載，那些不相信耶穌是天主聖子的猶太人，要求耶穌顯示神跡以作證明，但是當看到主耶穌用唯獨天主擁有的賜予生命的大能，使死亡了四天的拉匝祿復活，他們就害怕耶穌基督的真理會損害他們既有的世俗利益，因此「他們就議決要殺害耶穌」（若望福音11:53）。
「後人哀之，而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。」這正是帶着原罪的人類因埋沒良心、逃避真理，而永遠無法自己走出的無底深坑。解決問題的唯一方法，就是接受耶穌基督的救贖，拒絕罪惡，貫徹天主啟示的真善：「人啊！已通知了你，什麼是善，上主要求於你的是什麼：無非就是履行正義，愛好慈善，虛心與你的天主來往。」（米該亞6:8）
人若想避免成為上述見證者說的那種「痛哭流涕、捶胸頓足」的後悔者，就應該虛心地與救主耶穌基督來往，因為聖經指著祂的名字說：「除他以外，無論憑誰，決無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的。」（宗徒大事錄4:12）
