請教師兄：
最近靜坐時雜念很多，靜不下來。
後來看到一篇文章建議可以「觀死亡」，
就是提醒自己：
我很可能很快就要死了，
這一次打坐也許就是最後一次。
因此要好好把心念留在坐上，
如此似乎可以收攝一些雜念。
我回答說：
打坐有雜念？其實是好事啊！
重點是，你能看見心裡有雜念。
這就是覺，這就是觀照。
「觀死亡」在佛教確實是一種修法，
但如果沒有足夠定力，
很可能會讓心更不安定，
所以未必適合拿來當作對治雜念的方法。
如果打坐前先觀死亡，
後面打坐時反而可能讓心更不安定。
例如：
「我都快要走了，怎麼還坐在這裡？」
「是不是還有事情沒有交代清楚？」
「如果我走了，家人怎麼辦？」
這些念頭很可能會跑出來，
那不是更難安住了嗎？
愚兄的建議是：觀。
當雜念進來時，就觀它：
你到底要想些什麼？
你到底要把我的心帶到哪裡去？
念頭一旦被我們察覺，
說來奇怪，它躁動能量往往馬上就會降低。
就像小孩子做錯事被大人發現時的心態，
很快就消聲匿跡、躲了起來。
但是只要我們一鬆懈，
它馬上又會偷偷溜進來，
又開始在心裡下指導棋。
所以觀念頭很重要。
而能知道自己正在胡思亂想的那個「能」，
才是最可貴的。
這就是佛家所說的覺察、覺知的「覺」。
能覺察到念頭正在心裡亂闖，這才是重要的。
所以一開始我才說：
靜坐時有很多雜念，其實是好事。
因為你能「知道」雜念正在干擾你，
這就是你的覺知。
當覺知到雜念來時，
其實不需要再另外找一個方法去對治它。
只是直視它，
看看它到底想做什麼。
這其實就是小我（Ego）的習性與慣性，
也是小我維持自身存在的一種方式。
能觀到，就很好了。
一旦開始觀，
就像一盞燈被點亮，照亮了夜晚。
那些原本躲藏在暗處的心念，
一下子就被照亮了。
那些想帶著我們四處紛飛的思想與念頭，
也就無所遁形。
所以，知道自己是否在當下，其實很重要。
朋友又問：
可是我們平時不是都知道自己在當下嗎？
還需要在靜坐時特別觀照嗎？
其實未必。
試想一下，
你剛剛要過來這裡的路上，
你是因為「觀照自己是否在當下」，
才決定怎麼過來的嗎？
還是只是順著習慣，
騎車也好，開車也好，
很自然地就來了。
那到底是哪一個覺知，
決定了你過來的方式？
很多時候，
是不是其實都是小我依著慣性自行決定的？
因為這些例行的事情，
並不是特別重要，
所以順著習慣就好。
但我們有特別觀照這個決定嗎？
好像不太會。
因此，我們其實不太容易時時保持在當下的覺知，
而是任由習慣自然地運作。
靜坐也是如此。
當靜坐成為生活的一部分時，
也很容易在不經意之間，
就忘了讓自己的心念回到當下。
其實，
全然地讓自己回到當下的那一念，
就是觀照。
而到了最後，
能觀與所觀，
也都會慢慢消融於無形。
慢慢地，
念頭會安靜下來，
人也會自然回到當下。
不知道大家靜坐時，
雜念多不多？
很多人以為自己活在當下，
其實只是活在習慣裡。
