老子解評
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本書是對《老子》一書的評析。兩千多年來的考據﹑做註和想當然的仰望夠了，「老子五千言」其實就是一堆文字，這些文字用什麼方式表達什麼思想或觀點，必須用現代哲學和邏輯方法來個澈底的分析和判斷，不能因為已被定調為「道家經典」，後來者便不由自主地自降身段，總認為這「五千言」深奧玄妙，非凡夫俗子所能透解—這種態度是奉承，不是學術。
Top 5
11.0 德經：第十一章
11.0 原文：
為學者日益 聞道者日損 損之又損 以至於無為 無為而無不為 將欲取天下也 恆無事 及亓有事也 不足以取天下
11.1 語構判斷/斷句：
為學者日益，聞道者日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。將欲取天下也，恆無事，及亓有事也，不足以取天下
2/5老子
11.0 德經：第十一章
11.0 原文：
為學者日益 聞道者日損 損之又損 以至於無為 無為而無不為 將欲取天下也 恆無事 及亓有事也 不足以取天下
11.1 語構判斷/斷句：
為學者日益，聞道者日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。將欲取天下也，恆無事，及亓有事也，不足以取天下
2/5老子
10.0 德經：第十章
10.4 總論 [第10章]：
「天下」的首次出現是《德經》的第二章。
該章首句開宗明義，以「侯王得一以為天下正」作結。
「正」是「征」的本字，而句子的論述對象是侯王；所以其政治脈絡很清楚，「天下」不能誤與「天地」混淆。「天地」可解作世界或甚至宇宙，「天地」則是侯
5/5老子
10.0 德經：第十章
10.4 總論 [第10章]：
「天下」的首次出現是《德經》的第二章。
該章首句開宗明義，以「侯王得一以為天下正」作結。
「正」是「征」的本字，而句子的論述對象是侯王；所以其政治脈絡很清楚，「天下」不能誤與「天地」混淆。「天地」可解作世界或甚至宇宙，「天地」則是侯
5/5老子
10.0 德經：第十章
10.3 評釋：
10.3.2 斷句：是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
二
前問——「不行而知，不見而名，弗為而成」的「聖人」究竟屬於哪一類人？——因而獲得一個圓滿的答案：能夠「不行而知，不見而名，弗為而成」的「聖人」指的是侯王。
居中8 的侯王，
5/5老子
10.0 德經：第十章
10.3 評釋：
10.3.2 斷句：是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
二
前問——「不行而知，不見而名，弗為而成」的「聖人」究竟屬於哪一類人？——因而獲得一個圓滿的答案：能夠「不行而知，不見而名，弗為而成」的「聖人」指的是侯王。
居中8 的侯王，
5/5老子
10.0 德經：第十章
10.3 評釋：
10.3.2 斷句：是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
一
「聖」字是其中一個最被國學大師們曲解的概念，而傳統學者口中稱詡的「聖人」亦因此而難免帶有虛構的成份。
「不行而知，不見而名，弗為而成」的「聖人」究竟屬於哪一類人？
按照傳
5/5老子
10.0 德經：第十章
10.3 評釋：
10.3.2 斷句：是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
一
「聖」字是其中一個最被國學大師們曲解的概念，而傳統學者口中稱詡的「聖人」亦因此而難免帶有虛構的成份。
「不行而知，不見而名，弗為而成」的「聖人」究竟屬於哪一類人？
按照傳
5/5老子
10.0 德經：第十章
10.3 評釋：
10.3.1 斷句：不出於戶，以知天下；不窺於牖以知天道——亓出也彌遠，亓知也彌少。
一
「不出於戶」就是宅男。
怎麼樣的宅男能足不出户而知天下事？
我們在解評《德經》第八章時指出，「天下」指侯王腳下的領地，在網絡時代來臨的三千年前，
5/5老子
10.0 德經：第十章
10.3 評釋：
10.3.1 斷句：不出於戶，以知天下；不窺於牖以知天道——亓出也彌遠，亓知也彌少。
一
「不出於戶」就是宅男。
怎麼樣的宅男能足不出户而知天下事？
我們在解評《德經》第八章時指出，「天下」指侯王腳下的領地，在網絡時代來臨的三千年前，
5/5老子
10.0 德經：第十章
10.0 原文：
不出於戶 以知天下 不窺於牖 以知天道 亓出也彌遠 亓知也彌少 是以聖人不行而知 不見而名 弗為而成
10.1 語構判斷/斷句：
不出於戶，以知天下；不窺於牖以知天道——亓出也彌遠，亓知也彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
10.2
3/5老子
10.0 德經：第十章
10.0 原文：
不出於戶 以知天下 不窺於牖 以知天道 亓出也彌遠 亓知也彌少 是以聖人不行而知 不見而名 弗為而成
10.1 語構判斷/斷句：
不出於戶，以知天下；不窺於牖以知天道——亓出也彌遠，亓知也彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
10.2
3/5老子
9.0 德經：第九章
9.4 總論 [第九章]
一
從《德經》首章至今的第九章，「道」可能是其中一個最隨意使用的語詞，更甚的是，一般認為「道」還是道家哲學的一個技術性語詞。
但根據我們前文的分析——如屬正確——老子在寫《德經》時，「道」更像是一個隨手撿來的用語，沒有明確的定義。在書寫
5/5老子
9.0 德經：第九章
9.4 總論 [第九章]
一
從《德經》首章至今的第九章，「道」可能是其中一個最隨意使用的語詞，更甚的是，一般認為「道」還是道家哲學的一個技術性語詞。
但根據我們前文的分析——如屬正確——老子在寫《德經》時，「道」更像是一個隨手撿來的用語，沒有明確的定義。在書寫
5/5老子
9.0 德經：第九章
9.3 評釋：
9.3.2 [… 咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣。]
二
「咎」字的甲骨文原型寫作
——上從「止」﹑下從「人」，但這個「止」是倒轉的「止」。
正常的「止」
是腳趾 (止) 向上，即前行，倒轉的「止」
則是腳趾 (止) 向下，即人家或對
5/5老子
9.0 德經：第九章
9.3 評釋：
9.3.2 [… 咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣。]
二
「咎」字的甲骨文原型寫作
——上從「止」﹑下從「人」，但這個「止」是倒轉的「止」。
正常的「止」
是腳趾 (止) 向上，即前行，倒轉的「止」
則是腳趾 (止) 向下，即人家或對
5/5老子
9.0 德經：第九章
9.3 評釋：
9.3.2 斷句：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣。
一
甲骨文不見「罪」字，但據成書於公元約100年 (西漢時期) 的《說文解字》所記，「罪」的本字寫作上從「网」下從「非」的
並稱「网」為竹網。
至於「非」字
5/5老子
9.0 德經：第九章
9.3 評釋：
9.3.2 斷句：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣。
一
甲骨文不見「罪」字，但據成書於公元約100年 (西漢時期) 的《說文解字》所記，「罪」的本字寫作上從「网」下從「非」的
並稱「网」為竹網。
至於「非」字
5/5老子
9.0 德經：第九章
9.3 評釋：
9.3.1 斷句：天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
天下有「道」時，馬匹不用上戰場，因此用於農耕；天下無「道」時，馬匹用作戰馬，在連綿的戰役中，雌馬甚至要被迫在郊野生產。
整句的意思合乎常理，但唯一的障礙是「道」字。
《德經》第一章
5/5老子
9.0 德經：第九章
9.3 評釋：
9.3.1 斷句：天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
天下有「道」時，馬匹不用上戰場，因此用於農耕；天下無「道」時，馬匹用作戰馬，在連綿的戰役中，雌馬甚至要被迫在郊野生產。
整句的意思合乎常理，但唯一的障礙是「道」字。
《德經》第一章
5/5老子
9.0 德經：第九章
9.0 原文：
天下有道 卻走馬以糞 天下無道 戎馬生於郊 罪莫大於可欲 禍莫大於不知足 咎莫憯於欲得 故知足之足 恆足矣
9.1 語構判斷/斷句：
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣
2/5老子
9.0 德經：第九章
9.0 原文：
天下有道 卻走馬以糞 天下無道 戎馬生於郊 罪莫大於可欲 禍莫大於不知足 咎莫憯於欲得 故知足之足 恆足矣
9.1 語構判斷/斷句：
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣
2/5老子
8.0 德經：第八章
8.4 總論 [第八章]
本章 (第八章) 的「大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧」明顯用作前提，而「趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正」則用作結論。
但如何從「大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.4 總論 [第八章]
本章 (第八章) 的「大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧」明顯用作前提，而「趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正」則用作結論。
但如何從「大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 [… ——請靚可以為天下正]
四
「靚」是「見青」，「請」是「言青」。
如果「靚」喻意鮮艷亮麗，「請」便是言說鮮艷亮麗之意。
「請」屬敬語。因為有求於對方，於是禮貌地提出請求。
如何提出請求？
很簡單，就是用美麗的言詞——「言
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 [… ——請靚可以為天下正]
四
「靚」是「見青」，「請」是「言青」。
如果「靚」喻意鮮艷亮麗，「請」便是言說鮮艷亮麗之意。
「請」屬敬語。因為有求於對方，於是禮貌地提出請求。
如何提出請求？
很簡單，就是用美麗的言詞——「言
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 [… 靚勝炅 …]
三
「炅」字字形則「日」下有「火」。
《黃帝內經》之〈素問篇〉常見「炅」字，譬如有「寒則氣收，炅則氣泄」之說 (《舉痛論》)；所以「炅」字大概意指熱——這是現代生理學的常識：人體在炎熱的環境中，皮膚毛孔會擴張流汗
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 [… 靚勝炅 …]
三
「炅」字字形則「日」下有「火」。
《黃帝內經》之〈素問篇〉常見「炅」字，譬如有「寒則氣收，炅則氣泄」之說 (《舉痛論》)；所以「炅」字大概意指熱——這是現代生理學的常識：人體在炎熱的環境中，皮膚毛孔會擴張流汗
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 […靚勝炅…]
二
同樣因為解釋不了「靚勝炅」，國學家們又再自我主張，為老子代言。
曾任《紅旗》雜誌副總編及中央文革小組成員的關鋒 (1919-2005)，以筆名古棣寫下《老子校詁》一書，聲稱《老子》通行本中的「靜勝躁，寒勝熱」是傳
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 […靚勝炅…]
二
同樣因為解釋不了「靚勝炅」，國學家們又再自我主張，為老子代言。
曾任《紅旗》雜誌副總編及中央文革小組成員的關鋒 (1919-2005)，以筆名古棣寫下《老子校詁》一書，聲稱《老子》通行本中的「靜勝躁，寒勝熱」是傳
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 斷句：趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正。
一
「趮」同「躁」，前者從「走」，後者從「足」，均以動為義，因此後來有「躁動」一語，表示極度不安或興奮的狀態。
但「趮勝寒」顯然有違老子在歷代學者心目中的「無為」哲學，因此學者們便對原文多
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 斷句：趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正。
一
「趮」同「躁」，前者從「走」，後者從「足」，均以動為義，因此後來有「躁動」一語，表示極度不安或興奮的狀態。
但「趮勝寒」顯然有違老子在歷代學者心目中的「無為」哲學，因此學者們便對原文多
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.2 斷句：大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧。
本句繼續前句「大成若缺...大盈若𥁵」的論述方式。
「大直如詘，大巧如拙」——「詘」，同「屈」 ——解作筆直達極致便看似屈曲，靈巧達極致便看似笨拙。
至於「直」是否喻意為人正直並不影嚮句子的邏
3/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.2 斷句：大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧。
本句繼續前句「大成若缺...大盈若𥁵」的論述方式。
「大直如詘，大巧如拙」——「詘」，同「屈」 ——解作筆直達極致便看似屈曲，靈巧達極致便看似笨拙。
至於「直」是否喻意為人正直並不影嚮句子的邏
3/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.1 斷句：大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵（盅），亓用不𡩫 (窮)。
「幣」指古代用於祭祀的束帛 (扎成一束的紡織物)，所以以「巾」為部首。
我們可以想像，用於獻祭時，儀式包括焚燒幣，其喻意是有限的存在，因此「大成若缺，亓用不幣」的意思是
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.1 斷句：大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵（盅），亓用不𡩫 (窮)。
「幣」指古代用於祭祀的束帛 (扎成一束的紡織物)，所以以「巾」為部首。
我們可以想像，用於獻祭時，儀式包括焚燒幣，其喻意是有限的存在，因此「大成若缺，亓用不幣」的意思是
5/5老子
7.0 德經：第八章
8.0 原文：
大成若缺 亓用不幣 大盈若𥁵 亓用不𡩫 大直如詘 大巧如拙 大贏如㶧 趮勝寒 靚勝炅 請靚可以為天下正
8.1 語構判斷/斷句：
大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧。趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正
3/5老子
7.0 德經：第八章
8.0 原文：
大成若缺 亓用不幣 大盈若𥁵 亓用不𡩫 大直如詘 大巧如拙 大贏如㶧 趮勝寒 靚勝炅 請靚可以為天下正
8.1 語構判斷/斷句：
大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧。趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正
3/5老子
7.0 德經：第七章
7.4 總論 [第七章]
傳統學者在解讀老子時犯了很多錯誤其中包括我們曾經提及的：
一是用後來演變出來的語義來解釋老子上古時期的用語，即犯了時代誤植謬誤；
一是先入為主的偏見，總是替老子「說好話」，把老子模塑成一個自然主義哲學家；
再一個則尤其突顯於本章，就是
5/5老子
7.0 德經：第七章
7.4 總論 [第七章]
傳統學者在解讀老子時犯了很多錯誤其中包括我們曾經提及的：
一是用後來演變出來的語義來解釋老子上古時期的用語，即犯了時代誤植謬誤；
一是先入為主的偏見，總是替老子「說好話」，把老子模塑成一個自然主義哲學家；
再一個則尤其突顯於本章，就是
5/5老子
Top 5
11.0 德經：第十一章
11.0 原文：
為學者日益 聞道者日損 損之又損 以至於無為 無為而無不為 將欲取天下也 恆無事 及亓有事也 不足以取天下
11.1 語構判斷/斷句：
為學者日益，聞道者日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。將欲取天下也，恆無事，及亓有事也，不足以取天下
2/5老子
11.0 德經：第十一章
11.0 原文：
為學者日益 聞道者日損 損之又損 以至於無為 無為而無不為 將欲取天下也 恆無事 及亓有事也 不足以取天下
11.1 語構判斷/斷句：
為學者日益，聞道者日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。將欲取天下也，恆無事，及亓有事也，不足以取天下
2/5老子
10.0 德經：第十章
10.4 總論 [第10章]：
「天下」的首次出現是《德經》的第二章。
該章首句開宗明義，以「侯王得一以為天下正」作結。
「正」是「征」的本字，而句子的論述對象是侯王；所以其政治脈絡很清楚，「天下」不能誤與「天地」混淆。「天地」可解作世界或甚至宇宙，「天地」則是侯
5/5老子
10.0 德經：第十章
10.4 總論 [第10章]：
「天下」的首次出現是《德經》的第二章。
該章首句開宗明義，以「侯王得一以為天下正」作結。
「正」是「征」的本字，而句子的論述對象是侯王；所以其政治脈絡很清楚，「天下」不能誤與「天地」混淆。「天地」可解作世界或甚至宇宙，「天地」則是侯
5/5老子
10.0 德經：第十章
10.3 評釋：
10.3.2 斷句：是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
二
前問——「不行而知，不見而名，弗為而成」的「聖人」究竟屬於哪一類人？——因而獲得一個圓滿的答案：能夠「不行而知，不見而名，弗為而成」的「聖人」指的是侯王。
居中8 的侯王，
5/5老子
10.0 德經：第十章
10.3 評釋：
10.3.2 斷句：是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
二
前問——「不行而知，不見而名，弗為而成」的「聖人」究竟屬於哪一類人？——因而獲得一個圓滿的答案：能夠「不行而知，不見而名，弗為而成」的「聖人」指的是侯王。
居中8 的侯王，
5/5老子
10.0 德經：第十章
10.3 評釋：
10.3.2 斷句：是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
一
「聖」字是其中一個最被國學大師們曲解的概念，而傳統學者口中稱詡的「聖人」亦因此而難免帶有虛構的成份。
「不行而知，不見而名，弗為而成」的「聖人」究竟屬於哪一類人？
按照傳
5/5老子
10.0 德經：第十章
10.3 評釋：
10.3.2 斷句：是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
一
「聖」字是其中一個最被國學大師們曲解的概念，而傳統學者口中稱詡的「聖人」亦因此而難免帶有虛構的成份。
「不行而知，不見而名，弗為而成」的「聖人」究竟屬於哪一類人？
按照傳
5/5老子
10.0 德經：第十章
10.3 評釋：
10.3.1 斷句：不出於戶，以知天下；不窺於牖以知天道——亓出也彌遠，亓知也彌少。
一
「不出於戶」就是宅男。
怎麼樣的宅男能足不出户而知天下事？
我們在解評《德經》第八章時指出，「天下」指侯王腳下的領地，在網絡時代來臨的三千年前，
5/5老子
10.0 德經：第十章
10.3 評釋：
10.3.1 斷句：不出於戶，以知天下；不窺於牖以知天道——亓出也彌遠，亓知也彌少。
一
「不出於戶」就是宅男。
怎麼樣的宅男能足不出户而知天下事？
我們在解評《德經》第八章時指出，「天下」指侯王腳下的領地，在網絡時代來臨的三千年前，
5/5老子
10.0 德經：第十章
10.0 原文：
不出於戶 以知天下 不窺於牖 以知天道 亓出也彌遠 亓知也彌少 是以聖人不行而知 不見而名 弗為而成
10.1 語構判斷/斷句：
不出於戶，以知天下；不窺於牖以知天道——亓出也彌遠，亓知也彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
10.2
3/5老子
10.0 德經：第十章
10.0 原文：
不出於戶 以知天下 不窺於牖 以知天道 亓出也彌遠 亓知也彌少 是以聖人不行而知 不見而名 弗為而成
10.1 語構判斷/斷句：
不出於戶，以知天下；不窺於牖以知天道——亓出也彌遠，亓知也彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
10.2
3/5老子
9.0 德經：第九章
9.4 總論 [第九章]
一
從《德經》首章至今的第九章，「道」可能是其中一個最隨意使用的語詞，更甚的是，一般認為「道」還是道家哲學的一個技術性語詞。
但根據我們前文的分析——如屬正確——老子在寫《德經》時，「道」更像是一個隨手撿來的用語，沒有明確的定義。在書寫
5/5老子
9.0 德經：第九章
9.4 總論 [第九章]
一
從《德經》首章至今的第九章，「道」可能是其中一個最隨意使用的語詞，更甚的是，一般認為「道」還是道家哲學的一個技術性語詞。
但根據我們前文的分析——如屬正確——老子在寫《德經》時，「道」更像是一個隨手撿來的用語，沒有明確的定義。在書寫
5/5老子
9.0 德經：第九章
9.3 評釋：
9.3.2 [… 咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣。]
二
「咎」字的甲骨文原型寫作
——上從「止」﹑下從「人」，但這個「止」是倒轉的「止」。
正常的「止」
是腳趾 (止) 向上，即前行，倒轉的「止」
則是腳趾 (止) 向下，即人家或對
5/5老子
9.0 德經：第九章
9.3 評釋：
9.3.2 [… 咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣。]
二
「咎」字的甲骨文原型寫作
——上從「止」﹑下從「人」，但這個「止」是倒轉的「止」。
正常的「止」
是腳趾 (止) 向上，即前行，倒轉的「止」
則是腳趾 (止) 向下，即人家或對
5/5老子
9.0 德經：第九章
9.3 評釋：
9.3.2 斷句：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣。
一
甲骨文不見「罪」字，但據成書於公元約100年 (西漢時期) 的《說文解字》所記，「罪」的本字寫作上從「网」下從「非」的
並稱「网」為竹網。
至於「非」字
5/5老子
9.0 德經：第九章
9.3 評釋：
9.3.2 斷句：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣。
一
甲骨文不見「罪」字，但據成書於公元約100年 (西漢時期) 的《說文解字》所記，「罪」的本字寫作上從「网」下從「非」的
並稱「网」為竹網。
至於「非」字
5/5老子
9.0 德經：第九章
9.3 評釋：
9.3.1 斷句：天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
天下有「道」時，馬匹不用上戰場，因此用於農耕；天下無「道」時，馬匹用作戰馬，在連綿的戰役中，雌馬甚至要被迫在郊野生產。
整句的意思合乎常理，但唯一的障礙是「道」字。
《德經》第一章
5/5老子
9.0 德經：第九章
9.3 評釋：
9.3.1 斷句：天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
天下有「道」時，馬匹不用上戰場，因此用於農耕；天下無「道」時，馬匹用作戰馬，在連綿的戰役中，雌馬甚至要被迫在郊野生產。
整句的意思合乎常理，但唯一的障礙是「道」字。
《德經》第一章
5/5老子
9.0 德經：第九章
9.0 原文：
天下有道 卻走馬以糞 天下無道 戎馬生於郊 罪莫大於可欲 禍莫大於不知足 咎莫憯於欲得 故知足之足 恆足矣
9.1 語構判斷/斷句：
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣
2/5老子
9.0 德經：第九章
9.0 原文：
天下有道 卻走馬以糞 天下無道 戎馬生於郊 罪莫大於可欲 禍莫大於不知足 咎莫憯於欲得 故知足之足 恆足矣
9.1 語構判斷/斷句：
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣
2/5老子
8.0 德經：第八章
8.4 總論 [第八章]
本章 (第八章) 的「大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧」明顯用作前提，而「趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正」則用作結論。
但如何從「大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.4 總論 [第八章]
本章 (第八章) 的「大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧」明顯用作前提，而「趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正」則用作結論。
但如何從「大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 [… ——請靚可以為天下正]
四
「靚」是「見青」，「請」是「言青」。
如果「靚」喻意鮮艷亮麗，「請」便是言說鮮艷亮麗之意。
「請」屬敬語。因為有求於對方，於是禮貌地提出請求。
如何提出請求？
很簡單，就是用美麗的言詞——「言
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 [… ——請靚可以為天下正]
四
「靚」是「見青」，「請」是「言青」。
如果「靚」喻意鮮艷亮麗，「請」便是言說鮮艷亮麗之意。
「請」屬敬語。因為有求於對方，於是禮貌地提出請求。
如何提出請求？
很簡單，就是用美麗的言詞——「言
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 [… 靚勝炅 …]
三
「炅」字字形則「日」下有「火」。
《黃帝內經》之〈素問篇〉常見「炅」字，譬如有「寒則氣收，炅則氣泄」之說 (《舉痛論》)；所以「炅」字大概意指熱——這是現代生理學的常識：人體在炎熱的環境中，皮膚毛孔會擴張流汗
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 [… 靚勝炅 …]
三
「炅」字字形則「日」下有「火」。
《黃帝內經》之〈素問篇〉常見「炅」字，譬如有「寒則氣收，炅則氣泄」之說 (《舉痛論》)；所以「炅」字大概意指熱——這是現代生理學的常識：人體在炎熱的環境中，皮膚毛孔會擴張流汗
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 […靚勝炅…]
二
同樣因為解釋不了「靚勝炅」，國學家們又再自我主張，為老子代言。
曾任《紅旗》雜誌副總編及中央文革小組成員的關鋒 (1919-2005)，以筆名古棣寫下《老子校詁》一書，聲稱《老子》通行本中的「靜勝躁，寒勝熱」是傳
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 […靚勝炅…]
二
同樣因為解釋不了「靚勝炅」，國學家們又再自我主張，為老子代言。
曾任《紅旗》雜誌副總編及中央文革小組成員的關鋒 (1919-2005)，以筆名古棣寫下《老子校詁》一書，聲稱《老子》通行本中的「靜勝躁，寒勝熱」是傳
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 斷句：趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正。
一
「趮」同「躁」，前者從「走」，後者從「足」，均以動為義，因此後來有「躁動」一語，表示極度不安或興奮的狀態。
但「趮勝寒」顯然有違老子在歷代學者心目中的「無為」哲學，因此學者們便對原文多
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 斷句：趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正。
一
「趮」同「躁」，前者從「走」，後者從「足」，均以動為義，因此後來有「躁動」一語，表示極度不安或興奮的狀態。
但「趮勝寒」顯然有違老子在歷代學者心目中的「無為」哲學，因此學者們便對原文多
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.2 斷句：大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧。
本句繼續前句「大成若缺...大盈若𥁵」的論述方式。
「大直如詘，大巧如拙」——「詘」，同「屈」 ——解作筆直達極致便看似屈曲，靈巧達極致便看似笨拙。
至於「直」是否喻意為人正直並不影嚮句子的邏
3/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.2 斷句：大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧。
本句繼續前句「大成若缺...大盈若𥁵」的論述方式。
「大直如詘，大巧如拙」——「詘」，同「屈」 ——解作筆直達極致便看似屈曲，靈巧達極致便看似笨拙。
至於「直」是否喻意為人正直並不影嚮句子的邏
3/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.1 斷句：大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵（盅），亓用不𡩫 (窮)。
「幣」指古代用於祭祀的束帛 (扎成一束的紡織物)，所以以「巾」為部首。
我們可以想像，用於獻祭時，儀式包括焚燒幣，其喻意是有限的存在，因此「大成若缺，亓用不幣」的意思是
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.1 斷句：大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵（盅），亓用不𡩫 (窮)。
「幣」指古代用於祭祀的束帛 (扎成一束的紡織物)，所以以「巾」為部首。
我們可以想像，用於獻祭時，儀式包括焚燒幣，其喻意是有限的存在，因此「大成若缺，亓用不幣」的意思是
5/5老子
7.0 德經：第八章
8.0 原文：
大成若缺 亓用不幣 大盈若𥁵 亓用不𡩫 大直如詘 大巧如拙 大贏如㶧 趮勝寒 靚勝炅 請靚可以為天下正
8.1 語構判斷/斷句：
大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧。趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正
3/5老子
7.0 德經：第八章
8.0 原文：
大成若缺 亓用不幣 大盈若𥁵 亓用不𡩫 大直如詘 大巧如拙 大贏如㶧 趮勝寒 靚勝炅 請靚可以為天下正
8.1 語構判斷/斷句：
大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧。趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正
3/5老子
7.0 德經：第七章
7.4 總論 [第七章]
傳統學者在解讀老子時犯了很多錯誤其中包括我們曾經提及的：
一是用後來演變出來的語義來解釋老子上古時期的用語，即犯了時代誤植謬誤；
一是先入為主的偏見，總是替老子「說好話」，把老子模塑成一個自然主義哲學家；
再一個則尤其突顯於本章，就是
5/5老子
7.0 德經：第七章
7.4 總論 [第七章]
傳統學者在解讀老子時犯了很多錯誤其中包括我們曾經提及的：
一是用後來演變出來的語義來解釋老子上古時期的用語，即犯了時代誤植謬誤；
一是先入為主的偏見，總是替老子「說好話」，把老子模塑成一個自然主義哲學家；
再一個則尤其突顯於本章，就是
5/5老子